Свято Трійці - одне з найкрасивіших свят у православ'ї. Він призначений на п'ятдесятий день після Великодня.
Своє першу назву свято отримало на честь сходження Святого Духа на апостолів, яке їм обіцяв Ісус Христос перед Своїм вознесінням на небеса. Зішестя Святого Духа вказало на потрійність Бога.
Учні отримали здатності проповідувати слово Христове.
Тільки в XIV столітті почали відзначати на Русі свято Трійці. Звичаї і традиції у цей день дотримуються з тієї давньої пори. Засновником свята був преподобний Сергій Радонезький.
Широко відзначалася у донських козаків Трійця (п'ятидесятниця). Одночасно - це свято розпустилася рослинності, яку, образно кажучи, вшановували, щоб забезпечити її зростання і плодоношення. Звичай цей процес спільний для всіх слов'ян.
У суботу перед Трійцею поминали померлих: було прийнято ходити на цвинтар, куди носили яйця, пофарбовані в жовтий або зелений колір (листям кропиви або травою «гусячі лапки»); на могильні хрести прив'язували гілки карагача (в'яза).
Повсюдно гілками в'яза прикрашали паркани, ворота та господарські споруди, а підлоги житла і церкви посипали чебрецем. Для цього обов'язково в троїцьку суботу косили траву, в основному, чебрець, і розстеляли її в курені. На трійцю дівчата традиційно надягали вінки, сплетені з трав і квітів, гуляли в них, а потім кидали в річку і дивилися, в який бік вінок попливе (в ту сторону дівчина вийде заміж), потоне він чи ні.
Найважливіше дерево на Трійцю - береза. У молодої соковитої берізки вибирали місце, щоб водити хороводи.
З березою пов'язаний звичай завивання вінків. Гілки пов'язували в кільце, загадуючи долю. Можна було завити вінок на себе, а можна - на іншого. На трійцю дивилися, що стало з вінком.
Якщо гілки не розвинулися - у того, на кого загадують, буде довге життя. Для завивання вінків вибиралося затишне місце, щоб зла людина не міг розвинути їх.
Популярним був обряд «кумления». Компанія дівчаток збиралася на Трійцю, вони смажили і їли яєчню. Раніше це називалося «грати».
У багатих за річкою були спеціальні сади - левади, в цих садах і грали. Через березовий вінок дівчата і жінки «кумілісь» - цілувалися один з одним і ставали на якийсь час подругами.
Іноді ця дружба зберігалася на довгі роки.
Під час «кумления» звучали різні побажання. Наприклад, дівчинці бажали підрости та розквітнути, дівчині на виданні бажали якнайшвидшого заміжжя, молодим жінкам - здорових діток. На Трійцю молоді дівчата влаштовували гадання про судженого, супроводжувані піснями з шлюбними молитвами. У день свята в деяких донських станицях «водили ченця» - хоровод з піснею «як ішол чернець (чернець - монах під над Доном, по над Тихим Доном». У верхових станицях «плели тин» - йшли по колу, взявшись за руки з піснею «Селезень, мій, селезень». в день свята в кожній станиці водилися хороводи. на верхньому Дону - «вулиці», на нижньому і середньому Дону воліли хороводні танці під пісню «Білорибиця». Донські громадські гуляння на Трійцю називали «ссипкі».
Ссипкі-складчини були складовою частиною багатьох календарних свят на Дону, в тому числі таких великих і значних, як Масляна і Трійця.
Ссипкі ще влаштовували при зустрічі і проводах козаків на військову службу, в період храмових (престольні) свят.
На Тройця в станицях заплітають вінки, водять хороводи, кумятся, а на інший день буває «ссипка». Молоді козаки, дівчата, а також і молодушки збираються в одну хату і приносять з собою яйця, хліб і гроші: «пріготовять яєчню, горілочки куплять - вип'ють, закусять, а потім починають співати пісні, грати ігри і танцювати». Кожен бере участь в ссипкі приносить нерівну частку, а «хто, скільки може»: інший бідний, та веселий, так його і без вкладу запрошують, «піди, моль, до нас: за твої пісні ми тебе і так поважаємо» Тут розбивалися «на три кола »- малолітніх, дорослих і людей похилого віку.
Після починався бенкет, в якому «все брали участь припасами або грошима». Малолітніх пригощали обідом і солодким вином, змушуючи їх танцювати «для потіхи». Дорослі «пили, їли і танцювали». Люди похилого віку «пили, їли і вели бесіду». У всіх цих колах жінки брали рівну участь, але з настанням вечора, забравши дітей, вони залишали місце святкування, залишаючи його чоловікам. Чоловіки проводили на лузі всю ніч, віддаючись веселощам.
На ранок наступного дня жінки поверталися з різними стравами, розшукували своїх чоловіків, будили їх, приводили «в коло». Знову починався бенкет. При цьому влаштовувалися всілякі воєнізовані ігри і військові вправи, якими взагалі у козаків супроводжувався кожен великий свято весняно-літнього циклу.
Згодом «ссипкі» стали проводити вже в межах станиці. Учасники ссипкі «складалися по кілька копійок», купували горілку і з піснями і танцем ходили по вулицях, заходячи в будинки заможних козаків і станичної верхівки. Господарі обдаровували обхідників, а ті, у відповідь, качали господарів. У цих ссипкі участь жінок було обмеженим в ще більшому ступені, найчастіше вони виступали в якості глядачів.
У Троїцькій ссипкі, так само як і в олійних гуляннях: обирався отаман, два його помічника-осавула, суддя, писар, скарбник і інші «посадові особи». Ссипочний отаман, за словами, козаків, обличался таку ж владу, як і справжній. «Він - глава ссипкі, стежить за порядком, командує ссипкі, направляючи її то в один, то в інший бік, посилає гінців, за його наказом починають підносити частування, він відкриває і закриває зсипання, нарешті, він у разі відсутності суддів, творить суд і розправу. Як суддя він користується великими правами: може виключити винного з ссипкі, накласти на нього штраф і навіть посадити під арешт. Отаману повинні підкорятися всі беззаперечно, хоча б в ссипкі був його батько і навіть справжній отаман. Влада його обмежується тільки загальними зборами. Про станеться, кожну велику питанні, перш ніж вирішити його, отаман повинен порадитися з зборами, переважно зі стариками »(А. Казмін).
В даний час звичаї святкування Трійці повертаються. Хочеться вірити, що вони полюбляться молодому поколінню і приживуться назавжди.
Полякова О.М. зав. культурно-освітнім отд.