Цей термін згадується декількох аятах Корану. У Корані слово арш вживається в значенні, граничної межі всього сущого, яка охоплює весь Всесвіт. Справжня сутність арша відома тільки Аллаху. Під Аршем знаходяться сім небес, рай, лотос крайньої межі. Мусульманські тлумачі (муфассіри) не вживають в буквальному значенні слово «арш» та затвердження на ньому Аллаха. Затвердження Аллаха на Арше, можливо, означає те, що після створення світу Аллах взяв на себе керівництво всіма створеним всесвітом.
На думку деяких тлумачів, слово «арш» і «курси» (трон, піднесене місце для сидіння), яка згадується в 255 аяте сури аль-Баккара (аят аль-Курсі) мають однаковий сенс. Однак інші муфассіри говорили про те, що арш знаходиться над курси і обіймає його. Згідно з Кораном, в Судний День арш нестимуть 8 ангелів: «Ангели будуть перебувати по його краю, і восьмеро понесуть над собою Трон твого Господа». Навколо Трону знаходитимуться ангели-каррубійін, кількість яких відомо лише Аллаху: «Ті, які несуть Трон, і ті, які навколо нього, прославляють хвалою свого Господа, вірують в Нього ...».
Поняття «арш» ( «Трон») в Корані вживається частіше, ніж термін «курси» ( «Престол»): якщо перше з них можна зустріти в двадцяти аятах, то другий - лише одного разу, причому він фігурує в одному з найвідоміших коранічних аятов, який, як вважають мусульмани, служить щитом від всіляких негараздів і небезпек при щоденному прочитанні [1]. Цей аят так і називається - Аят аль-Курсі ( «Аят Престолу»). Згідно сунітським уявленням, це 255-й аят другий сури «Аль-Бакара» ( «Корова»); шиїтські ж богослови вважають, що «Аят аль-Курсі» є більш широким поняттям і включає в себе три аята згаданої сури - 255-й, 256-й і 257-й.
сунітське інтерпретація
Деякі сунітські екзегети схиляються до того, що Арш (Трон) і Курсі (Престол) - це матеріальні об'єкти, на яких Всевишній Аллах сидить, як на фізичних тілах. За цими уявленнями, Арш (Трон) як фізичний об'єкт знаходиться над сімома небесами, розташованим над ними морем і сім'ю архара. У деяких сунітських хадисах навіть повідомляється, що Трон (Арш) «скрипить» під «тягарем Аллаха», і що Аллах більше Трону на чотири пальці [2].
Зрозуміло, не всі сунітські вчені і богослови сприймали подібні антропоморфістскіе інтерпретації монотеїзму, проте в сучасному суннізме чітко помітна тенденція, коли представники салафітского напрямки керуються даними хадисами і трактують їх (як і багато коранические аяти) настільки буквально, що це суперечить базовим принципам ісламського єдинобожжя ( наприклад, безумовним з точки зору ісламського віровчення положенню про відсутності тілесності у Аллаха і про те, що у Аллаха немає місця розташування в пространс тве, часу тощо.) [3].
шиїтська інтерпретація
Шиїтські імами в своїх хадисах детально роз'яснювали поняття «арш» і «курси», підкреслюючи, що вони не є матеріальними об'єктами [4].
Тлумачачи п'ятий аят сури 20 «Та Ха» ( «Милостивий на Троні вознісся»), шостий імам шиїтів Джафар ас-Садок зазначив:
«Він Аллах вознісся над усіма речами, і немає речі, яка була б ближче до Нього, ніж інша річ. Чи не віддаляється від Нього далеке, і не наближається до Нього близький. Він однаковий (істава) по відношенню до всіх речей »[5].
Перший імам шиїтів Алі ібн Абу Таліб (а), відповідаючи на запитання одного християнського єпископа, розпитували імама про ісламське віровчення в присутності ста інших християн, так пояснив євангельський оборот «У той День восьмеро понесуть на собі Трон твого Господа»:
«Воістину, ангели несуть Трон. Однак Трон не такий, як думають про нього, ніби він схожий на сидінні або ложе, але він є річ обмежена, створений, керована (Господом), і Господь твій - його Владика, а не так, щоб Він був на ньому, як річ на інший речі. І він наводить її ангелам нести його, і вони несуть Трон відповідно до того, що Він зробив їх здатними до цього »[6].
Однак в цьому аяті немає підстав для уподібнення Аллаха творінню, бо Він - великий Він і свят! - під словами «потім утвердився на Троні» мав на увазі, що Він потім підніс Трон над небесами. Він панує над Троном і є його Владикою. І його слово «потім» використано лише для (позначення) вознесіння Трону на його місцеперебування, на якому він суть. І не можна говорити, ніби Його слово «утвердився» має значення «опанував», бо Він завжди був Владикою всіх речей, які володіють усіма ними. І Він - великий Він і свят! - згадав «твердження» після слова «після».
Маючи на увазі тим самим піднесення (Трону) в сенсі іносказання, і це - як слова Його, великий Він і святий: «Ми відчуваємо вас, щоб дізнатися серед вас стараються і терплячих» (47:31). І Він сказав «дізнатися» після «щоб», маючи на увазі: «Щоб стараються старалися, і Ми дізналися це», бо «щоб» застосовується лише до совершающемуся дії. Однак ж знання Аллаха - великий Він і свят! - по відношенню до речей не буває совершающимся, (щоб Він дізнавався щось нове). І таке ж Його слово «утвердився на Троні» після слова «потім». Тут Він мав на увазі: «Потім підніс Трон для володіння ним», а не те, що Він сів на ньому і розмістив на ньому Своє тіло, бо у Аллаха немає тіла або тулуба: понад Він цього великим піднесенням! »[8].
Трактуючи аят сури 11 «Худ» «І Його Трон був на воді» (11: 7), імам Джафар ас-Садок роз'яснив:
«Воістину, Аллах - великий Він і святий - поклав Своє знання і Свою релігію на воду, перш ніж були земля, небо, джини, люди, сонце і місяць. Коли ж Він побажав створити творіння, розсіяв їх перед Собою і запитав у них: «Хто ваш Господь?» І першими, хто заговорили, були Посланник Аллаха, Повелитель віруючих (Алі) і Імами, благословення Аллаха над ними. Вони сказали: «Ти наш Господь». І Він поклав на них знання і релігію, а потім сказав ангелам: «Вони - носії Мого знання і Моїй релігії, і Мої довірені серед Мого творіння, і вони - запитувані».
І було сказано нащадкам Адама: «Визнайте перед Аллахом Його панування (рубубійа), а перед ними - підпорядкування їм». І Він сказав ангелам: «Свідчить». Вони сказали: «Ми свідчимо», щоб вони не говорили потім: «Ми були недбалі до цього» (7: 172), і не говорили вони: «Наші батьки були многобожниками раніше нас, а ми були лише нащадками, які прийшли після них . Чи погубиш нас за те, що робили прихильники брехні? »(7: 173) Про Давуд! Наш вілаят (керівництво) був затверджений над ними при (той) клятві »[9].
Таким чином, в шиїтських хадисах концепція Аршай (Трону) безпосередньо пов'язується з доктриною имамата і вілаяту. Варто зазначити, що поняття «вода» (ма ') і «день» (йаум), що вживаються в вищевказаних аятах і хадисах, також не завжди слід розуміти в звично-побутовому сенсі цих слів, на що вказується в багатьох шиїтських книгах [10] .
В інших хадисах, які наводить шейх Садук, імам Джафар ас-Садок також зазначає, що у Аршай (Трону) є безліч різних якостей: так, це поняття вказує на єдність і єдиність Аллаха (таухид), на те, що Аллах є володарем великої влади і царства, що це влада над сутністю речей, що немає нічого подібного Аллаху, що Трон (арш) з'єднаний з Престолом (курси), проте має свої відмінності, що вони обидва є брамою в сокровенне, є таємним і перебувають в сокровенне [11 ].
Шейх Тусі наводить ще один ірфаніческій хадис від четвертого імама шиїтів Алі Зейн аль-Абідін ас-Саджаді, згідно з яким Арш (Трон) став четвертим творінням Аллаха - після стихії / пристрасті (хава), пера (калам) і світла (нур). У цьому хадисі, крім опису світел різного колірного спектра і світла світел, також вказується, що Арш (Трон) складається з сімдесяти тисяч ступенів, кожна з яких славить Аллаха різними голосами і несхожими мовами. Також у Трону (Арш) є вісім стовпів, а на кожному з них - воїнства ангелів [12].
Різниця між Троном (арш) і Престолом (курси) описується імамом ас-садків наступним чином:
«І Престол є зовнішні (проявлені) врата потаємного, звідки піднімаються початку, і від нього йдуть всі речі. Трон ж - внутрішні (приховані) врата потаємного, де знаходиться знання сутності, буття, заходи, межі, знаходження, наміри і опису задуму (Творця), і знання слів, рухів і припинення їх, і знання повернення і вимірювання долі. І вони - врата, близькі один до одного в знаннях, але царство Трону - поза царством Престолу, і знання його - сокровенніше, ніж знання Престолу.
А тому сказано: «Господь великого Трону», тобто: якості Трону наділені великим величчю, ніж якості Престолу, і в цьому вони близькі один до одного ... Він (Трон) сусідить з ним (Престолом), тому що в Ньому - знання суті , і в ньому - зовнішнє (проявлену) з воріт вимірювань долі і місцеперебування їх, і їх сполучень і розривів. І вони є сусідами один з одним і несуть один одного за образом наділених знанням, і вказують на істину один одного, бо Аллах наділяє Своєю милістю, кого забажає, і Він - Сильний, Великий »[13].
При цьому, згідно з хадису від імама Джафара ас-Садика, термін «курси» означає знання Аллаха, яке обіймає небо і землю [14].
Однак в іншому хадисі імама ас-Садика знання ув'язується і з поняттям «арш» (Трон): «Небеса, земля і те, що між ними, - в Престолі (курси), а Трон (арш) є знання. І ніхто не прийде на нього величини »[15]. Престол (курси) ж постає в його хадисах як якийсь універсум:
«О, Фузайлов, небеса, земля і будь-яка річ - в Престолі» [16]. «Воістину, кожна річ - в Престолі» [17].