Сайт "Місіонерсько-апологетичного проекту" До істини "пропагує православ'я. Здебільшого він робить це, порівнюючи деякі аспекти життя прихильників інших конфесій з православними. У свою користь. Бо апологети. Однак точка зору на міжетнічні шлюби як на джерело більш проблем ніж радості , викладена в цій статті, властива не одним лише "місіонерам". Існує вона серед маси простих людей з різних народів і релігій. чи є ця точка зору наслідком пропаганди? Або все ж продиктована самим життям? Нам інт ресно думку наших читачів.
Заміжня за "неросійським": що це означає в Середній Азії
Єдиним випадком, який міг би змінити ситуацію, був шлюб з представником іншого народу. Як правило, тільки слов'янські жінки виходять в Середній Азії заміж в мусульманську сім'ю. Навпаки буває вкрай рідко. Складно зустріти узбечку або таджички, яка була б дружиною росіянина чи українця.
Для мусульманина одруження на жінці іншої віри чи не порушує принципово ні норм шаріату, ні традицій, тоді як віддати дівчину-мусульманку за іновірця - це вже серйозний відступ від прийнятих в азіатському суспільстві засад.
У узбекско-, таджікско-, туркменсько-слов'янських шлюбах національність дітей майже завжди вибирається по батькові - представнику корінного населення. У сім'ях такого типу дітей більше, ніж у слов'янських, в середньому, включаючи молоді пари, 3,5 дітей на сім'ю. У слов'янських же сім'ях в Середній Азії рідко буває більше двох дітей.
У змішаних сім'ях, де чоловік - узбек, таджик, киргиз або туркмен, він зазвичай має хорошу освіту і спеціальність. У тих селах, де я працювала, таких сімей було двадцять вісім. З них у восьми чоловік був начальником або службовцям зі спеціальною освітою, ще в дев'яти - шофером, механізатором, тобто, кваліфікованим робітникам. І тільки в трьох сім'ях чоловік був рядовим колгоспником - наймасовіша професія у сільських узбеків і таджиків.
Життя таких сімей - зазвичай наочний приклад складнощів, які чекають людей, що зважилися на змішаний шлюб. Особливо це стосується жінок, що виявляються в незвичному світі традиційної мусульманської сім'ї. Не випадково змішані шлюби між місцевим слов'янами-старожилами і представниками корінного населення - виключно рідкісне явище. "Ми тут з узбеками добре живемо, - розповідала жителька с. Верхневолинского Сирдар'їнською обл. (Узбекистан), - але в сім'ю їх - такого не треба".
Чому ж старожили уникають подібних шлюбів? Зазвичай головну роль грають культурні відмінності ( "Все-таки у російських своя культура, своя національність, нехай рудий-веснянкуватий, але наш"). Дехто відчуває по відношенню до "ним" якесь почуття переваги: "Це якийсь ганьба-то! Щоб моя дочка або внучка так за узбека!".
Жителі багатонаціональних сіл добре знають, наскільки глибокі культурно-побутові відмінності між слов'янськими і середньоазіатськими сім'ями. Свого часу багато російських навіть строго забороняли дочкам зустрічатися з хлопцями-мусульманами, особливо з узбеками, таджиками і турками. При цьому татарин, в тому числі кримський, не зважав поганий партією: "Це культурна нація.". Російсько-татарські сім'ї - звичайне явище в селах, їх порівняно багато, хоча деякі батьки і намагаються утримати молодих від подібних шлюбів.
Жінки-європейки, які живуть у шлюбі з представниками корінних національностей, в переважній більшості своїй не місцеві уродженки. Історія їх появи в Середній Азії майже завжди однакова: молодий хлопець був в армії або на навчанні, на роботі, познайомився з дівчиною, одружився, привіз з собою. Кілька разів я зустрічала в ролі дружини мусульманина жінку з місцевого російського села. Але винятків з правила не траплялося: завжди виявлялося, що вона не з старожилів, а приїхала в республіку незадовго до заміжжя. В основному це були ті, кого евакуювали з центральної Росії в роки війни.
Найчастіше російські жінки погоджуються на шлюб з мусульманином, маючи дуже туманне і далеке від дійсності уявлення про те, що їх чекає. Багато хто їде в Середню Азію з міркувань матеріального благополуччя і жорстоко каються вже на місці ( "Там-то, в Росії, він, наречений тобто, по-європейськи одягнений, каже, що у нього тут три будинки. А сюди приїжджають - що їй в глиняному будинку робити? "). Нерідко молоду невістку родичі чоловіка не приймають, а жити окремо від них не дозволяють обставини. Іноді молодих намагаються розвести, оскільки без згоди нареченого йому вже пригледіли наречену з місцевих. Між свекрухою та по-російськи "волелюбної" невісткою починаються сварки. Тому багато шлюбів розпадаються на самому початку спільного життя. Більшість дружин в таких випадках їде назад.
Деякі з молодих чоловік витримують описані випробування і далі відбувається, як правило, наступне. Жінки поступово миряться зі своєю роллю невістки в патріархальної сім'ї, засвоюють норми поведінки, прийняті у місцевих жителів, вивчають мову і в кінцевому рахунку, як говорили інформатори, зовсім "обузбечіваются" або "отаджічіваются". Щоб, йдучи таким шляхом, зберегти шлюб, російській дружині необхідно величезне терпіння. Тоді її починають вважати своєю і добре до неї ставитися - правда, тільки за умови, що вона прийме іслам і буде дотримуватися звичаї.
З жінками в таких випадках відбуваються разючі зміни. Їх поведінка, одяг, розмова, спосіб життя стають іноді не відрізнятись від місцевих мешканок. Буває, що жінка майже не пам'ятає рідну мову.
Ось кілька коротких, але характерних історій: "Одну дівчину з Росії таджик привіз після армії. Перший час, як тут жила, плакала, приходила скаржитися, а зараз - не відрізниш від таджички: по мові, по одязі (шаровари їхні носить), п'ять дітей народила і зовні стала схожа "; "Була одружена з узбеком, обузбечілась, чоловік її бив по голові."; "Одну привезли з Володимира, зовсім молоденьку. Прижилася. По-російськи майже зовсім не говорить. Я її по-узбецьки питаю: - Чому такий стала? - Не знаю.".
Однак не всі російські дружини, перейнявши середньоазіатський спосіб життя, повністю відмовляються від своєї культури і виховання, від релігії. Деякі з них, найчастіше таємно, хрестять дітей, навіть якщо над дитиною вже були проведені мусульманські обряди наречення імені і суннат. В поодиноких випадках жінки, будучи заміжньою за узбеками або таджиками, при цьому відвідують церкву і дають своїм дітям російські імена. Два в чомусь схожих прикладу - історії життя літніх жінок, Людмили Борисівни і Єлизавети Пилипівни з міста Фергана (Узбекистан).
Шлюб Людмили Борисівни - один з тих рідкісних випадків, коли дочка багатого ферганського землевласника вийшла заміж за узбека. Правда, з чоловіком вона була знайома ще з дитинства, а одружилися молоді люди в роки розкуркулення. Людмила Борисівна користується великою повагою серед узбеків і сама зовні схожа на узбечку за манерою одягатися і розмовляти. При цьому їй вдалося зберегти самостійний характер і православні звичаї.
Єлизавета Пилипівна, уродженка Вінницької області, познайомилася з майбутнім чоловіком в роки війни на своїй батьківщині. В Узбекистан приїхала з маленькою дочкою від першого шлюбу. Кілька десятків років (!) Вона прожила зі свекром і свекрухою, не припиняючи чинити опір численним приниженням і домагаючись для себе і своїх дітей стерпних умов життя. Старші родичі чоловіка не визнавали своїми онуків-напівкровок, жінку не раз виганяли з дому, але виїхати зовсім вона не могла - не було грошей і не хотілося кидати чотирьох дітей. Її старша дочка - вдова. Побувши одружена з узбеком, вона вже зовні не відрізняється від узбечки і зовсім не говорить ні по-російськи, ні по-українськи, навіть соромиться запитань щодо вашого слов'янське походження.
На думку російських інформаторів, в таких "правильних" сім'ях між подружжям складаються нормальні відносини. Насправді дослідження показують: чоловік - мусульманин часто відчуває в такому шлюбі дуже серйозний психологічний дискомфорт!
Саме тому деякі змішані пари з числа тих, з ким я розмовляла, по кілька разів пробували повернутися у велику сім'ю - будь то за наполяганням родичів чоловіка або за власним бажанням. Однак зазвичай такі спроби виявлялися невдалими. В результаті подібна сім'я остаточно обгрунтовувалася де-небудь у великому місті або за межами республіки, а іноді розпадалася.
Характерний розповідь Зої Іванівни - українки, жительки села Куршаб Ошської обл. (Киргизія). Майже тридцять років вона прожила в Узгені, будучи заміжньою за узбеком, медиком за професією. Працювала офіціанткою. Узбецькі традиції і родинні зв'язки не дуже тяжіла над її чоловіком, оскільки він був сиротою. За словами Зої Іванівни, вони жили "по-російськи", мали п'ятьох дітей, вдома розмовляли і по-російськи, і по-узбецьки. Дітей не хрестили, але і не робили обрізання за мусульманським звичаєм - хоча чоловік дуже цього хотів, батько Зої Іванівни строго заборонив.
Поступово чоловік став сильно пити, почалися скандали. Одного разу він кинувся на дружину з ножем, поранив її і наклав на себе руки. Згодом Зоя Іванівна зійшлася з російським старожилом з Куршаба; узбеки, родичі і знайомі її першого чоловіка, ображаються, що вона "живе з російським".
Зазвичай в змішаних сім'ях у подружжя, які виросли в різних, далеких одна від одної соціокультурних традиціях, виникають великі труднощі. Це викликано сильними розходженнями в стереотипних поглядах на сім'ю, її побутове пристрій, норми поведінки її членів.
Навіть якщо подружжю вдається знайти компроміс, громадська думка сприймає це як "переважання дружини", "життя по-російськи". Чоловік лише у виняткових випадках виявляється здатний переступити через загальний осуд і стереотипи, що склалися. Але в той же час і дружині, якщо вона спробує дотримуватися прийнятих серед місцевого населення правила, доведеться практично повністю змінити культурну орієнтацію. На це психологічно здатна далеко не кожна жінка і далеко не завжди з цим погодяться її батьки або родичі.
Напевно, російські старожили тому й ставляться негативно до змішаних шлюбів. Це не дивно - життя пропонує їм занадто мало позитивних прикладів.