Перші три акти п'єси - боротьба Луки за душі кинутих на «дно». Лука захоплює людей ілюзією майбутньої радості, міражем досяжного щастя. Вбивство Костильова в кінці третього акту і наступні події четвертого акту знаменують собою поворот у розвитку п'єси: починається розв'язка. Життям перевірена справедливість теорії рятівної брехні. Каторга, голод, безпритульність, пияцтво, невиліковні хвороби - все це, що приводить до гнітючої безнадійності, лютою злобі і самогубства - природний результат розвіяти міражу.
Четверта дія розкриває серйозні наслідки пережитого, оскільки, за висловом Сатіна, «старий проквасіл нам співмешканців». Босяки замислюються: «Як, ніж жити?». Барон виражає загальний стан, зізнавшись, що він раніше «ніколи і нічого не розумів», «жив, як уві сні», він зауважує в роздумах: «... адже навіщо-небудь я народився ...» Те ж здивування пов'язує всіх. Складається зовсім не схожа на попередню атмосфера спілкування. Люди слухають один одного. Філософії втішає брехні і дрібної принижує «правди» драматург протиставляє ідею суворої, великої правди. Її висловлює Сатин. Захищаючи спочатку Луку, заперечуючи, що той - свідомий обманщик, шарлатан, Сатин потім переходить в наступ - наступ на помилкову філософію старого. Сатин каже: «Він брехав ... але - це з жалості до вас ... Є брехня втішна, брехня примиряє ... Я - знаю брехня! Хто слабкий душею ... і хто живе чужими соками, - тим брехня потрібна ... одних вона підтримує, інші - прикриваються нею ... А хто - сам собі господар ..., хто є незалежними і не жере чужого - навіщо йому брехня? Брехня - релігія рабів і господарів ... Правда - бог вільної людини! »Сатин робить висновок:« Все - в людині, все - для людини! Існує тільки людина, все ж інше - справа його рук і його мозку! »
Вперше в нічліжці лунає серйозна мова, відчувається біль через загиблої життя. Прихід Бубнова підсилює це враження. «Де народ? - вигукує він і пропонує ... співати ... всю ніч, отридать свою безславну долю ». Ось чому Сатин відгукується на звістку про самогубство актора різкими словами: «Ех, ... зіпсував пісню ... дурень!»
Своєрідною особливістю в розвитку дії п'єси є те, що драматизм за допомогою обережних натяків дозволяє передбачати подальший перебіг подій в житті героїв. Письменник не прагне до ефектним ситуацій. Взаємини мешканців нічліжки при всій своїй напруженості неминуче випливають з умов життя «дна», в них немає нічого незвичайного.
У четвертій дії трагічний кінець Актора вже вгадується ще до того, як Барон сповіщає про те, що трапилося на пустирі. Загибель Актора, обумовлена перш за все його тугою про минулу життя, до якої - він це розуміє - немає вороття, була прискорена спалахом сумнівної надії. На думку про те, що Актор загине, наштовхують і вимовлені ним віршовані цитати, і передсмертна записка з проханням помолитися за нього.
Події в житті багато героїв п'єси намічені в творі. Візьмемо, наприклад, Кліща, і простежимо його долю від першого до четвертого акту.
го до четвертого акту. У першій дії він ще прагне піднятися з «дна», куди його кинула безробіття: «Вилізу, ... шкіру здеру, а вилізу». У другій дії кліщ знаходиться в стані розгубленості: на похорон дружини немає грошей, та й взагалі «він не знає, чого ж йому тепер робити». У четвертому акті він уже примиряється з неминучістю: боротьба неможлива, майбутня доля ясна.
У четвертому акті далі розвиваються сюжетні лінії відносин героїв. А деякі з них завершуються. Так, наприклад, підходить до логічного кінця лінія втратив роботу і неохайного «на дно» слюсаря Кліща.
Четвертий акт насичений афоризмами, деякі з яких перетворюються буквально в гасла: «Людина - ось правда!», «Хто слабкий душею ... - тим брехня потрібна ...», «Брехня - релігія рабів і господарів. »,« Правда - бог вільної людини ».
Назва «На дні» викликає відчуття якоїсь недомовленості. Так і хочеться поставити три крапки. «На дні» чого? Чи тільки життя? Може, і душі? Так, саме це сенс набуває першочергового значення.
Лука, мандрівник «по святих місцях», є характерним для Русі персонажем. Їх багато бродило по дорогах, вони ніде не затримувалися надовго, годувалися «від людей». За те, що годують і дають кут, вони розповідали різні історії про чудеса, святих угодників, страшних грішників, про зцілення віруючих і покарання тих, хто згрішив. Багато з них бродяжничали натхненно, не вміючи і не бажаючи жити по-іншому. Про таке волоцюгу, наприклад, розповів М. Лєсков в повісті «Зачарований мандрівник». Але Лука відноситься до іншого типу. Це, за визначенням Горького, «професійний утешитель». Він з'являється серед знедолених, нещасних, шкодує їх, розповідає втішні байки і стає благодійником для принижених, який єдиний пошкодував їх і знайшов добре слово.
У п'єсі Лука з'являється в нічліжці і привітно звертається до мешканців: «Доброго здоров'я, народ чесної!» Він відразу ж показує, що для нього ці люди - не непотріб, не "відходи» суспільства, що йде до щасливого майбутнього, вони нічим не гірші за інших , тільки найнещасніші. Лука поводиться як людина, яка знає твердо: злидні - це не ганьба, а нещастя.
У кожному він намагається зігріти і зміцнити віру в те, що вирок, який винесло суспільство, не остаточний, що все ще може змінитися на краще.
тво, не остаточний, що все ще може змінитися на краще. Він твердо знає, що людину треба пожаліти. Вчасно пошкодувати - іноді значить врятувати, як він врятував розбійників-грабіжників. І героїв п'єси він щедро наділяв жалістю і надією.
Чому ж Горький так нещадний до цієї доброї людини? Адже навіть Бубнов, який не вірить нікому і нічому, не може знайти корисливих мотивів у Луки. Він бачить, що мандрівник все бреше, але не розуміє, яка йому в тому вигода. Але ж вигода відсутня. Лука вважає, що всі люди хочуть кращого, шукають кращого, їм потрібно терпіння. А терпіння можливо, якщо людина вірить, що це найкраще дійсно існує і до нього можна прагнути. Лука для кожного знаходить такий маячок: чи то лікарня для алкоголіків, то чи любов, чи то звільнення від мук і райське життя після смерті ... Він один побачив страх і самотність вмираючої Анни, один дійсно втішив її і допоміг забути про смертний жаху, знайшов добрі слова, яких жінка не дочекалася ні від кого, включаючи власного чоловіка.
Лука бреше, складає, але в цій брехні є своя правда. Він намагається допомогти людині знову повірити в життя. Жорстока реальність, на його погляд, не те, що потрібно слабкому і потребує. Дай людині віру, хоч і облудну, і він зможе винести будь-яку реальність. Але ні доброта Луки, ні його віра не приносять плодів. Вони нікого не зігріли і не змінили, не допомогли змінити життя. Через теплу оболонкою - холод і порожнеча, на яку неможливо спертися. Тому так цинічний по відношенню до смерті Актора Сатин, такі байдужі до минає мандрівникові інші герої. Жахливо те, що єдина людина, що повірила в казку Луки, Актор, міг би піднятися, міг би, напевно, піти шукати свою «землю обітовану», нехай це тільки неіснуюча лікарня. Чи надовго вистачило б цього пориву - неважливо. Але все з якимось насолодою руйнує Бубнов, кидаючи в обличчя повірив правду-матку. І все, що залишив після себе Добрий і лагідний «божа людина» - це смерть, крах останніх надій, розчарування.
Але чи можна сказати, що Горький так однозначно засуджує свого героя? Письменник точно проводить межу між справжньою втіхою і втішною брехнею, між реальною допомогою і помилковими надіями. Любов повинна бути дієвою, Чи не обмежується словами, за якими байдужість до випадково зустрінутим людям, чиї долі не мають для тебе ніякого значення. Філософія Луки - втішив, поговорив і йди своєю Дорогий. Правда - допоміг, підтримав і йди, не чекай нагороди. Горький знав ціну дешевої жалості, але сам ніколи не відмовляв у допомозі і не чекав, поки його попросять про неї. Свого героя він передав лише малу частину знання про те, що потрібно людині для того, щоб піднятися над обставинами. Луці нічого запропонувати мешканцям дна, насправді його казки - підміна правди, тому що мандрівник не знає, що робити з цими нещасними. «Надійтеся», - ось все, що він може їм запропонувати. Тому не втішає жалість і губить підтримка таких щирих проповідників дешевогогуманізма.
Роботи, схожі на: Філософський суперечка про правду "На дні"