Але так це чи ні? Перш за все, А. Блок попереджав, що не слід переоцінювати значення політичних мотивів в поемі «Дванадцять». Вона має більш широкий зміст. У центрі твору - стихія. Сама дія поеми відбувається не стільки в Петрограді 1918 року, скільки, як пише поет, «на всьому Божому світлі». Йде розгул стихійних сил природи, а для поета-романтика, поета-символіста, яким був О. Блок, це символ, що протистоїть страшному - обивательському спокою і відсталій байдужості. Ще в циклі «Ямби» (1907-1914) А. Блок писав:
«Ні! Краще загинути в холоднечі лютою! Затишку немає. Спокою немає ».
Тому і стихія природи так співзвучна його душі, вона передана в «Дванадцяти» безліччю образів: вітер, сніг, хуртовина. У цьому розгулі стихій, крізь виття вітру і пургу А. Блок почув музику революції. У своїй статті «Інтелігенція і революція» він закликав: «Всім тілом, всім серцем, всією свідомістю - слухайте Революцію». Головне, що почув поет у цій музиці, - це її багатоголосся. Воно відбилося у ритміці поеми, вона вся побудована на зміні музичних мелодій. Серед них і бойовий марш, і побутова розмова, і старовинний романс, і частівки. Відомо, що А. Блок почав писати свою поему з рядків «Уж я ножичком смугові-смугові, почутих їм, що вразили його. І за всім цим багатоголоссям, дисгармонією поетові чується потужний музичний натиск, чіткий ритм руху, яким закінчується поема.
Ми на горе всім буржуям Світовий пожежа роздує.
І ось тут виникає саме складне питання, яке мучить читачів блоківськоі поеми і зараз, як мучив три чверті століття назад. Як міг А. Блок прославити цей розбій і розгул, це знищення, в тому числі і знищення культури, в якій він був вихований і носієм якої був він сам? Багато що в позиції О. Блока може прояснити те, що поет, будучи завжди далекий від політики, був вихований в традиціях російської інтелігентської культури XIX століття із властивими їй ідеями «народопоклоніння» і почуттям провини інтелігенції перед простим страждаючим народом. Тому розгул революційної стихії, добував час такі потворні риси, як, наприклад, згадані поетом погроми винних льохів, грабежі, вбивства, знищення панських садиб зі столітніми парками, поет сприймав як народне відплата, в тому числі і інтелігенції, на якій лежать гріхи батьків. Втративши моральні орієнтири, охоплена розгулом темних пристрастей, розгулом вседозволеності - такий з'являється Росія в поемі «Дванадцять». Але в тому страшному і жорстокому, через що має бути їй пройти, що вона переживає взимку 1918 року, А. Блоку бачиться як відплата, а й занурення в пекло, але в цьому ж - її очищення. Росія повинна минути це страшне: поринувши на саме дно, піднестися до неба. І саме в зв'язку з цим виникає самий загадковий образ у поемі - образ, який з'являється в самому фіналі і дуже несподівано - Христос.
Про фіналі і образ Христа написано нескінченно багато. Трактували його дуже різноманітно. У дослідженнях минулих років звучало вільне або мимовільне (вірніше, часто підневільна) прагнення пояснити появу Христа в поемі випадковістю, нерозумінням. А. Блоком того, хто повинен бути попереду червоногвардійців. Сьогодні вже немає необхідності доводити закономірність і глибоко продуманий характер цього фіналу. І вгадується образ Христа в творі від початку - з назви. Для тодішнього читача, вихованого в традиціях християнської культури, для тих, хто вивчав у школі Закон Божий, число дванадцять було числом апостолів, учнів Христа. Весь шлях, яким ідуть герої блоківськоі поеми - це шлях з безодні до воскресіння, від хаосу до гармонії. Не випадково Христос йде шляхом «надхуртовіннім», а в лексичному ладі поеми після свідомо знижених, грубих слів з'являються настільки прекрасні і традиційні для О. Блока: «Ніжний ходою надхуртовінною, сніжним розсипом перловим, В білому віночку з троянд - Спереду - Ісус Христос» . На цій ноті завершується поема, перейнята вірою А. Блоку в майбутнє воскресіння Росії і воскресіння людського в людині. Боротьба світів у творі - це перш за все боротьба внутрішня, подолання в собі темного і страшного.
самому фіналі і дуже несподівано - Христос.
Про фіналі і образ Христа написано нескінченно багато. Трактували його дуже різноманітно. У дослідженнях минулих років звучало вільне або мимовільне (вірніше, часто підневільна) прагнення пояснити появу Христа в поемі випадковістю, нерозумінням. А. Блоком того, хто повинен бути попереду червоногвардійців. Сьогодні вже немає необхідності доводити закономірність і глибоко продуманий характер цього фіналу. І вгадується образ Христа в творі від початку - з назви. Для тодішнього читача, вихованого в традиціях християнської культури, для тих, хто вивчав у школі Закон Божий, число дванадцять було числом апостолів, учнів Христа. Весь шлях, яким ідуть герої блоківськоі поеми - це шлях з безодні до воскресіння, від хаосу до гармонії. Не випадково Христос йде шляхом «надхуртовіннім», а в лексичному ладі поеми після свідомо знижених, грубих слів з'являються настільки прекрасні і традиційні для О. Блока: «Ніжний ходою надхуртовінною, сніжним розсипом перловим, В білому віночку з троянд - Спереду - Ісус Христос» . На цій ноті завершується поема, перейнята вірою А. Блоку в майбутнє воскресіння Росії і воскресіння людського в людині. Боротьба світів у творі - це перш за все боротьба внутрішня, подолання в собі темного і страшного.
Допомогло твір? Потикати кнопки ↓