Х.1. Різниця між статями є особливий дар Творця створеним Ним людям. «І Бог на Свій образ людину створив, на образ Божий образ сотворив її; чоловіком і жінкою сотворив їх »(Бут. 1. 27). Будучи в рівній мірі носіями образу Божого і людської гідності, чоловік і жінка створені для цілісного єднання один з одним в любові: «Тому покине чоловік свого батька та матір свою, і пристане до своєї жінки, і стануть вони одним тілом »(Бут. 2. 24). Втілюючи початкову волю Господа про творіння, благословенний Їм подружній союз стає засобом продовження і множення людського роду: «І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю, і володійте нею» (Бут. 1. 28). 0020Особенності підлог не зводяться до відмінностей тілесного устрою. Чоловік і жінка являють собою два різних способу існування в єдиному людстві. Вони мають потребу в спілкуванні та взаємній заповненні. Однак в занепалий світі відносини підлог можуть перекручуватися, перестаючи бути вираженням богоданной любові і вироджуючись в прояв гріховного пристрасті занепалого людини до свого «я».
Високо оцінюючи подвиг добровільного цнотливого безшлюбності, прийнятого заради Христа і Євангелія, і визнаючи особливу роль монашества у своїй історії і сучасного життя, Церква ніколи не ставилася до шлюбу зневажливо і засуджувала тих, хто з неправдиво зрозумілого прагнення до чистоти принижують шлюбні відносини.
Згідно з римським правом, що ліг в основу цивільних кодексів більшості сучасних держав, шлюб є угодою між двома вільними в своєму виборі сторонами. Церква сприйняла це визначення шлюбу, осмисливши його зі свідчень Святого Письма.
Римський юрист Модестин (III століття) дав таке визначення шлюбу: «Шлюб є союз чоловіка і жінки, спільність всього життя, співучасть в божеському і людському праві». В практично незмінному вигляді це визначення увійшло в канонічних збірників Православної Церкви, зокрема, в «Номоканон» патріарха Фотія (IX століття), в «Синтагму» Матвія Властаря (XIV століття) і в «Прохирон» Василя Македонянина (IX століття), що входить в слов'янську «Кормчую книгу». [Ципін, з 656]
Творіння святих отців теж будуються на римських уявленнях і термінології шлюбу. Ось слова письменника II століття Афінагора в його "Апології" до імператора Марка Аврелія (гл. 33): "Кожен з нас вважає своєю дружиною ту жінку, на якій він одружений згідно вашим законам". Святий Іоанн Златоуст (404 м) посилається на "цивільний закон", коли визначає шлюб як "не що інше, як об'єднання чи засіб" (Гомілія 56 на Буття, 2). [Мейендорфа?] "Апостольські постанови», пам'ятник IV століття, увещайте християн «укладати шлюб в згоді з законом».
Укладення шлюбу в християнській Церкві
«Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господеві, бо чоловік голова дружини, як і Христос глава Церкви, і Він же Спаситель тіла; але, як Церква кориться Христові, так і дружини своїм чоловікам у всьому. Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву, і віддав за неї, щоб її освятити, очистивши водяною купіллю, за допомогою слова; щоб поставити її Собі славною Церквою, що не має плями чи вади, чи чогось подібного, але щоб була свята й непорочна. Чоловіки повинні любити своїх жінок, як свої тіла: хто любить свою жінку, себе самого любить. Бо ніхто ніколи не мав ненависті до своєї плоті, а годує та гріє його, як і Христос Церкву; тому що ми члени тіла Його, від плоті Його і від костей Його. Тому покине чоловік свого батька й матір, і пристане до своєї жінки, і стануть вони одним тілом. Ця таємниця велика я говорю про Христа і до Церкви. Так кожен з вас зокрема любить свою дружину, як самого себе; а жінка нехай боїться свого чоловіка »(Еф. 5. 22-33).
Поняття християнського шлюбу не зводиться до набору юридичних норм, шлюб не є просто засобом продовження роду і задоволення тимчасових природних потреб, але, за словом святителя Іоанна Златоуста, це «таїнство любові», вічне єднання подружжя один з одним у Христі.
Спочатку християни увічнювали шлюб церковним благословенням і спільною участю в Євхаристії, що було найдавнішою формою здійснення Таїнства Шлюбу. [Мейендорфа?]
«Ті, які одружуються і виходять заміж, повинні вступати в союз з згоди єпископа, щоб шлюб був у Господі, а не по похоті», - писав священномученик Ігнатій Богоносець. Згідно Тертулліану, шлюб, «скріплений Церквою, підтверджений жертвопринесенням [Євхаристією], закарбовується благословенням і вписується на небесах ангелами». «Необхідно закликати священиків і молитвами і благословенням затвердити подружжя в спільному житті, щоб ... подружжя в радості проводили життя, що з'єднуються допомогою Божою», - говорив святитель Іоанн Златоуст. Святитель Амвросій Медіоланський вказував, що «шлюб повинен бути освячуємо покровом і благословенням священниковим».
В період християнізації Римської імперії законність шлюбу як і раніше повідомляла громадянська реєстрація. Освячуючи подружні союзи молитвою і благословенням, Церква проте визнавала дійсність шлюбу, укладеного в цивільному порядку, в тих випадках, коли церковний шлюб був неможливий, і не піддавала подружжя канонічних заборон. Такий же практики дотримується в даний час Російська Православна Церква. При цьому вона не може схвалювати і благословляти подружні союзи, які полягають хоча і відповідно до чинного цивільного законодавства, але з порушенням канонічних приписів (наприклад, четвертий і наступні шлюби, шлюби в недозволеному ступенях кровного або духовної спорідненості). [Концепція]
Укладення шлюбу в Візантії
Згідно 74-й новелі Юстиніана (538 рік), законний шлюб міг полягати як екдіком (церковним нотаріусом), так і священиком. Подібне правило містилося в еклозі імператора Лева III і його сина Костянтина V (740 рік), а також в законі Василя I (879 рік). Найважливішою умовою шлюбу залишалося взаємна згода чоловіка і жінки, підтверджене перед свідками. Церква не висловлювала протестів проти такої практики. Лише з 893 року, згідно 89-й новелі імператора Лева VI, вільним особам було зобов'язано укладати шлюб за церковним обрядом, а в 1095 році імператор Алексій Комнін поширив це правило і на рабів. Введення обов'язкового одруження за церковним обрядом (IX-XI століття) позначало, що рішенням державної влади все правове регулювання шлюбних відносин передавалося виключно в юрисдикцію Церкви. Втім, повсюдне введення цієї практики не слід сприймати як встановлення Таїнства Шлюбу, яке споконвіку існувало в Церкві. [Концепція]
Укладення шлюбу в Російській Церкві
Порядок, встановлений в Візантії, був засвоєний і в Росії по відношенню до осіб православного віросповідання. Однак декрет про відокремлення Церкви від держави, виданий в 1918 році, позбавив церковний шлюб юридичної сили, залишивши віруючим право приймати церковне благословення на шлюб після його реєстрації в органах загсу. Але на протяже-ванні всієї радянської історії, особливо в 30-і роки, бра-ковенчаніе, хоча і не заборонялося владою, однак у мно-гих випадках брав під тих, над ким скоєно було це Таїнство, небезпеки службової дискримінації, офіційно заохочується остракізму і навіть прямих переслідувань. Тому в 30-80-ті роки багато хто з тих, хто належав до Православної Церкви і перебував у цивільному шлюбі, не наважувалися на вінчання.
Спільність віри подружжя, що є членами тіла Христового, становить найважливіша умова справді християнського і церковного шлюбу. Тільки єдина в вірі сім'я може стати «домашньою Церквою» (Рим. 16. 5; Флм. 1. 2), в якій чоловік і дружина спільно з дітьми зростають в духовне вдосконалення та пізнання Бога. Відсутність одностайності становить серйозну загрозу цілісності подружнього союзу. Саме тому Церква вважає своїм обов'язком закликати віруючих вступати в шлюб «тільки в Господі» (1 Кор. 7. 39), тобто з тими, хто поділяє їхні християнські переконання.
У відповідності з давніми канонічними приписами, Церква і сьогодні не освячує вінчанням шлюби, укладені між православними і нехристиянами, одночасно визнаючи такі як законних і беручи до уваги перебувають в них знаходяться в блудного співжиття. Виходячи з міркувань пастирської ікономії, Російська Православна Церква як в минулому, так і сьогодні знаходить можливим вчинення шлюбів православних християн з католиками, членами Древніх Східних Церков і протестантами, які сповідують віру в Триєдиного Бога, за умови благословення шлюбу в Православної Церкви і виховання дітей у православній вірі. Такий же практики на протязі останніх століть дотримуються в більшості Православних Церков. [Концепція]
Х.3. Церква наполягає на довічної вірності подружжя і нерозривності православного шлюбу. грунтуючись на словах Господа Ісуса Христа: «Що Бог з'єднав, людина хай не розлучає ... Хто дружину відпустить свою не з причини перелюбу, і одружиться з іншою, той чинить перелюб І хто одружиться з розведеною чинить перелюб »(Мф. 19. 6,9). Розлучення засуджується Церквою як гріх, бо він приносить тяжкі душевні страждання і подружжю (щонайменше одному з них), і особливо дітям. Вкрай турбує сучасне становище, при якому розривається вельми значна частина шлюбів, особливо серед молоді. Те, що відбувається стає справжньою трагедією для особистості і народу.
Єдиним допустимим підставою розлучення Господь назвав перелюб, яке оскверняє святість шлюбу і руйнує зв'язок подружньої вірності. У випадках різноманітних конфліктів між подружжям Церква бачить свою пастирську завдання в тому, щоб усіма властивими їй засобами (научіння, молитва, участь в таїнствах) оберігати цілісність шлюбу та запобігати розлучення. Священнослужителі також покликані проводити бесіди з бажаючими вступити в шлюб, роз'яснюючи їм важливість і відповідальність проведеного кроку.
На жаль, іноді через гріховного недосконалості подружжя може виявитися нездатними зберегти дар благодаті, сприйнятої ними в Таїнстві Шлюбу, і уберегти єдність сім'ї. Бажаючи порятунку грішників, Церква дає їм можливість виправлення і готова після покаяння знову допустити їх до Таїнств.
Закони Візантії, встановлені християнськими імператорами і не зустрічали осуду Церкви, допускали різні підстави для розлучення. У Російській Імперії розірвання шлюбу на підставі існуючих законів вироблялося в церковному суді.
У 1918 році Помісний Собор Російської Православної Церкви в «Визначенні про приводи до розірвання шлюбного союзу, освяченого Церквою» визнав як такі, крім перелюбу і вступу однієї зі сторін в новий шлюб, також відпадання чоловіка або дружини від Православ'я, протиприродні пороки, нездатність до шлюбного співжиття, що настала до шлюбу або явившуюся наслідком навмисного самокалічення, захворювання проказою або сифілісом, тривала безвісна відсутність, засудження до покарання, сполученого з позбавленням всіх прав стану, посягання на життя або здоров'я дружини або дітей, снохачество, звідництво, вилучення вигод з непотребства чоловіка, невиліковну тяжку душевну хворобу і зловмисне залишення одного чоловіка іншим. В даний час цей перелік підстав до розірвання шлюбу доповнюється такими причинами, як захворювання на СНІД, медично засвідчені хронічний алкоголізм або наркоманія, вчинення дружиною аборту при незгоді чоловіка.
З метою духовного виховання наречених і сприяння зміцненню подружніх уз священики призиваються до того, щоб в бесіді, що передує здійсненню Таїнства Шлюбу, детально роз'яснювати нареченому і нареченій ідею нерозривності церковного шлюбного союзу, підкреслюючи, що розлучення як крайня міра може мати місце тільки в разі вчинення подружжям діянь, які визначені Церквою як приводи для розлучення. Згода на розірвання церковного шлюбу не може даватися заради догоджання примхи або для «підтвердження» цивільного розлучення. Втім, якщо розпад шлюбу є доконаним фактом - особливо при роздільному проживанні подружжя, - а відновлення родини не визнається можливим, з пастирського поблажливості також допускається церковне розлучення. Церква аж ніяк не заохочує второбрачия. Проте після законного церковного розлучення, згідно з канонічним правом, другий шлюб дозволяється невинному чоловікові. Особам, перший шлюб яких розпався і був розірваний з їхньої вини, вступ у другий шлюб дозволяється лише за умови покаяння і виконання єпитимії, накладеної згідно з канонічними правилами. У тих виняткових випадках, коли допускається третій шлюб, термін покути, згідно з правилами святого Василя Великого, збільшується.
Х.4. Особлива внутрішня близькість сім'ї та Церкви видно вже з того, що в Святому Письмі Христос говорить про Себе як про нареченого (Мф. 9. 15; 25. 1-13; Лк. 12. 35-36), а Церква зображується як Його дружини і нареченої (Еф. 5. 24; Об. 21. 9). Климент Олександрійський називає сім'ю, як і Церква, поміж Господнього дому, а святитель Іоанн Златоуст називає сім'ю «малою церквою». «Скажу ще й те, - пише святий отець, - що шлюб є таємниче зображення Церкви». Домашню церкву утворюють люблять один одного чоловік і жінка, з'єднані в шлюбі і спрямовані до Христа. Плодом їхньої любові та спільності стають діти, народження і виховання яких, за православним вченням, є однією з найважливіших цілей шлюбу.
«Спадщина Господня: діти; нагорода від Нього - плід лона », - вигукує Псалмопівець (Пс. 126. 3). Про рятівничості чадородия вчив апостол Павло (1 Тим. 2. 13). Він же закликав батьків: «Не дратуйте дітей своїх, а виховуйте їх у вченні та із знанням Господньому» (Еф. 6 4). «Діти - не випадкове придбання, ми відповідаємо за їх порятунок ... Недбальство про дітей - більший з усіх гріхів, він призводить до крайнього нечестя ... Нам немає вибачення, якщо діти у нас розбещені», - наставляє святитель Іоанн Златоуст. Преподобний Єфрем Сирин вчить: «Блажен, хто виховує дітей по-Божому». «Істинний батько не той, який народив, але той, який добре виховав і навчив», - пише святитель Тихон Задонський. «Батьки головним чином відповідальні за виховання своїх дітей і провину за погане виховання їх нікому не можуть приписувати, крім себе», - проповідував священномученик Володимир, митрополит Київський. «Шануй батька твого і матір твою, щоб довгі були твої дні на землі», - говорить п'ята заповідь (Вих. 20. 12). У Старому Завіті неповагу по відношенню до батьків розглядалася як найбільший злочин (Вих. 21. 15,17; Притч. 20. 20; 30. 17). Новий Завіт також вчить дітей з любов'ю слухатися батьків: «Діти, будьте слухняні в усьому батькам, бо це Господеві» (Кол. 3. 20).
Х.5. У дохристиянські світі побутувало уявлення про жінку як про істоту нижчого порядку в порівнянні з чоловіком. Церква Христова у всій повноті розкрила гідність і покликання жінки, давши їм глибоке релігійне обгрунтування, вершиною якого є шанування Пресвятої Богородиці. За православним вченням, благодатна Маріє, благословенна між жонами (Лк. 1. 28), явила Собою ту вищу ступінь моральної чистоти, духовної досконалості і святості, до якої змогло піднятися людство і яка перевершує гідність ангельських чинів. В Її особі освячується материнство і затверджується важливість жіночого начала. За участю Матері Божої відбувається таємниця Втілення; тим самим Вона стає причетною до справи порятунку і відродження людства. Церква високо шанує євангельських жінок-мироносиць, а також численні лики християнок, прославлених подвигами мучеництва, сповідання і праведності. З самого початку буття церковної громади жінка діяльно бере участь в її улаштуванні, в літургійному житті, в працях місії, проповідництва, виховання, добродійності.