Як відомо в навчальні плани освітніх установ республіки давно ввели такі предмети, як «Культура Башкортостану» і «Історія Башкортостану» - це віяння часу, і воно має сприяти вихованню духовно багатих, гармонійно освічених громадян нового Башкортостану.
Культурна спадщина будь-якого народу, великого чи малого, вимагає до себе пильної уваги. Культура будь-якого етносу (його пісні і сказання, обряди і звичаї, одяг і прикраси, предмети народно-прикладного, пізніше і професійного мистецтва і т.д.) унікальна і неповторна.
Культура по своїй природі національна. Пісні, танці одного народу, наприклад, і за змістом і за характером виконання важко сплутати з піснями і танцями іншого народу, будучи вненациональной, культура втрачає будь-який сенс. Національна культура - це одна квітка у великому букеті квітів.
Культура історична, явища культури, як духовної, так і матеріальної, можна пояснити виходячи з умов того чи іншого часу, епохи. У світі з найдавніших часів існувало й існує незліченне розмаїття культур, кожна з яких внесла і вносить свій неповторний внесок в розвиток світової культури. У той же час величезна кількість культур пішло в минуле, втрачено, забуте.
Коріння мистецтва. як і культури, йдуть у первісну епоху. Ще в епоху палеоліту люди створювали твори мистецтва, які захоплюють сучасних освічених людей. До них відносяться і пам'ятники світового значення, створені на території історичного Башкортостану. Яку б галузь культури Башкортостану ми не взяли, і до якого б періоду історії вона не відносилася, неодмінно в ній ми знайдемо явища, які причетні до світової культури або мають світове значення. Такі, наприклад, барвисті малюнки тварин (мамонта, коня) в печері Шульган-Таш в центрі Республіки Башкортостан, які археологи датують ХХ-ХП ст. до н.е. Вони вперше були виявлені в 1954 році А.В. Рюміним і пізніше досліджені археологом, професором О.Н.Бадер, завдяки якому цей пам'ятник став відомий всьому світу. На сьогодні подібних пам'ятників мистецтва епохи палеоліту в світі налічується всього декілька.
Таке ж давнє і городище-фортеця Аркаим, вперше виявлене і вивчене археологами Челябінського університету. Воно датується ХVII-XI ст. до н.е. і знайшло світову популярність. Мені особисто імпонують топонімічні назви місцевості: городище знаходиться на березі річки Караган, яка впадає в р.Утяган, а невелика гірка на правому березі річки називається Синташ. Ці назви дуже співзвучні з сучасними топонімічними назвами Башкортостану (Акташ, Тораташ, Сарикташ, Азанташ, Караган, Утяган, Тюльган і т.п.).
Як стверджує доктор історичних наук, професор Н.А.Мажітов, на Південному Уралі виявлено близько 20 пам'яток, подібних Аркаіму. Деякі з них знаходяться в долинах річок Таналик і Зілаїр.
Ще більш здивував світову наукову громадськість цілий скарб золотих, срібних зображень звірів - оленів, кабанів, биків, ведмедів (понад 600 предметів), виявлений на території історичного Башкортостану в Оренбурзькій області археологом А.Х.Пшенічнюком.
Однією з форм культури. причому однією з перших за часом виникнення, є фольклор. Жанрова своєрідність, багатство башкирського фольклору загальновідомо. Їм захоплювалися, записували і вивчали десятки російських краєзнавців, письменників, вчених, як П.М.Кудряшев, В.И.Даль, Р. Г. Ігнатьєв, С.Г.Рибаков і т.д. Можна було б навести десятки захоплених їх висловлювань про башкирською фольклорі. Хочу навести лише одну думку, висловлену великими музикантами минулого століття. Так, прекрасний знавець духовної культури башкирського народу Р. Г. Ігнатьєв, відзначаючи импровизаторский дар башкир, в сімдесяті роки минулого століття писав, що «башкир імпровізує свої пісні і мотиви, коли самотній, всього більше в дорозі. Їде повз ліс - співає про ліс, повз гори - про гору, повз річку - про річку, дерево він порівнює з красунею, польові квіти - з її очима, з кольором її сукні і т.д. »Далі він зазначав, що« у башкир багато таких мотивів, що їм позаздрив би будь-який композитор ». Йому вторив С.Г.Рибаков: «Творчі здібності башкир доводяться тим, що до останнього часу зустрічаються песельнікі, що з'єднують в собі дар поетів і композиторів». Так, башкирська народна музика - пісні узун-кюй (протяжні пісні), за загальним визнанням великих музикознавців і фольклористів, це явище рівня світової народно-пісенної класики. Так, не дарма років п'ять-шість тому в Уфу приїхали музикознавці з Японії, начулися про характер башкирських узун-кюй. Вони були в кількох районах нашої республіки, записували пісні, вивчали музичний фонд башкирського радіо, ІІЯЛ УНЦ РАН, а на наступний рік запросили до себе в Японію наших кураістов, в складі яких був народний артист РБ Юлай Гайнетдінов. Вивчивши мелодику башкирських і японських народних пісень, вони визначили багато спільного в їх структурі. Тому нашим музикознавцям чекає велика робота в дослідженні цих проблем.
Не менш відомі світові, ніж сама народна пісня, її виконавці - співаки і кураістов. Першим в цій когорті кураістов, які прославили башкирську пісню на весь світ, був Юмабай Ісянбаев, який в 1925 році в складі групи народних виконавців СРСР своєю грою на кураї підкорив вихованих на класичній музиці слухачів Парижа. У Парижі відбувся навіть такий випадок. Під час одного з концертів одна світська дама, здивована тим, що якась рослина може видавати такі звуки, не повіривши в це, піднялася на сцену і довго розглядала Юмабая Ісянбаева, його курай. Тоді Юмабай Ісянбаев в її присутності на сцені виготовив з привезеного з Уралу з корінням і грудками землі стебла курай і заграв знаменитий «Урал». Коли він скінчив грати, ця дама зняла зі свого пальця дорогий перстень і подарувала Юмабаю Ісянбаева, і під склепінням величезного залу довго-довго гриміли оплески на честь знаменитого кураістов.
У 1927 році Юмабай Ісянбаев виступав в містах Німеччини, пізніше цілих п'ять місяців гастролював по Європі. Славу Юмабая Ісянбаева пізніше на сценах усіх континентів землі продовжили Гата Сулейманов і Ішмулла Дильмухаметов, Азат Аіткулов і Юлай Гайнетдінов, Ішморат Ільбаков і Ташбулат Давлетшін.
В останні роки на світову сцену починає виходити театральне мистецтво Башкортостану. його видатні представники. Не раз виїжджав на гастролі по країнах Близького Сходу Башкирська державний академічний театр драми ім. М.Гафурі зі спектаклем «Червоний паша» за п'єсою Нажиб Асанбаева. Імена таких майстрів башкирської сцени, як Народні артисти СРСР Арслан Мубаряков, Зайтуна Бикбулатова, Гюллен Мубарякова, відомі далеко за межами Башкортостану. Не менш відомий театр ляльок нашої республіки. Досить сказати, що, беручи участь в 1988 році в фестивалі в Індії, театр був удостоєний премії Джавахарлала Неру. Візитною карткою не тільки башкирської культури, а й Росії є Башкирська ансамбль народного танцю ім. Файзі Гаскарова. Перша закордонна поїздка відбулася далекого 1953 року під В'єтнам. З тих пір ансамбль об'їздив практично весь світ, країни всіх континентів. Цікаво, що в репертуарі ансамблю поряд з такими танцями, як «Північні амури», «Три брата», «Сім дівчат», «пустунка», десятки танців народів світу - іспанські, монгольські, грецькі, індійські, мексиканські, в'єтнамські і ін. у багатьох країнах показали красу башкирського народного танцю Хазіна Магазова, Мухамет Идрисов, Рашида Туйсіна.
У 1932 році художники Башкортостану взяли участь у Міжнародній виставці в Парижі, де виставлялися в основному вищеназвані художники. Якась Хазель в газеті «Трібюн» виступила з захопленої статтею «Про мистецтво», де високо оцінила і картини художників з нашої республіки. У 1937 році художники Башкортостану отримали запрошення на міжнародну виставку «Мистецтво і техніка» в Нью-Йорку, де були виставлені і куплені картини Василя Сиромятникова і Івана Урядова. Неможливо перелічити всі міжнародні виставки, в яких брали участь наші майстри живопису. Наіль Латфуллін, наприклад, виставлявся в Австралії, Німеччині, Швейцарії, працював за контрактом в США. В наші дні постійно виставляються за кордоном художники групи «Чингісхан». Багато картин художників Башкортостану прикрашають зали музеїв за кордоном. Так, наприклад, картини Адіі Сітдікова, Бориса Домашнікова виставлялися в Німеччині, Франції, Англії, Швеції, Японії, закуплені більш ніж в 70 країнах. В цілому Спілка художників РБ є не тільки численної, але і високопрофесійної організацією.
Найбільшим надбанням культури будь-якого народу є література. Талантом і працею башкирського та інших народів Башкортостану створені твори, які увійшли в золотий фонд світової літератури. Цікаво, що перші відомі історики та письменники з башкир придбали популярність не у себе на рідній землі, а в арабських країнах, зокрема, в Єгипті. Один з них - Гільметдін Санжар аль-Башкорді, інший - Насретдін ан-Насрі. Після завоювання Башкортостану татаро-монголами в 1237 році вони були змушені покинути свою Батьківщину. Перший з них - Гільметдін Санжар аль-Башкорді, в 1280-1290 роках був еміром Єгипту, другий - Насретдін ан-Насрі, став визнаним поетом Єгипту. Писав і віршами, і прозою. Історики єгипетської літератури пишуть, що він, щоб досконало оволодіти арабською мовою, протягом 20 років не розмовляв на тюрки. У книзі Ібн-Замлякані сказано наступне: «Він писав свої твори по таланту, а не за правилами віршування. Насретдін ан-Насрі володів прекрасними якостями: постійно вдавався до роздумів з наукових, релігійних і філософських питань, цікавився життям мудреців, говорив про них дотепно і витончено, оберігав правильність і чистоту мови; сам був терплячим і правдивим людиною, схильним до всяких досліджень ». Герой пісень і легенд Єгипту Бейбарс, як і Гільметдін Санжар аль-Башкорді і Насредтін ан-Насрі, - мамлюк, тобто член гвардії єгипетських царів, складеної з полонених або закуплених людей. Він був викуплений сирійськими купцями і перепроданий Єгипту. У гвардії султана Єгипту він вважався людиною оточенням, безстрашним. У 1250 році він був призначений командувачем єгипетського війська і спрямований проти татаро-монголів, що вторглися в межі Сирії. Єгипетські війська під командуванням Бейбарса розгромили татаро-монгол і не дали їм можливості просунутися далі на захід, в межі Єгипту. Єгипетський султан після цього почав обдаровувати відзначилися чинами, землею і т.д. При цьому він чимось образив Бейбарса. Ображений Бейбарс за це скинув самого султана, і сам став правителем Єгипту в 1250-1277 роках. З цього часу починається період правління мамлюків в Єгипті, який тривав близько 700 років. Найцікавіше в цьому випадку полягає в тому, що своє походження він пов'язував з етнонімом бурджогли: «Бін кабілатун аль -Бурджогли», тобто "Я з племені Бурджогли". А в усій науково-етнографічної літературі під терміном бурджогли маються на увазі башкири-бурзянци. І в наші дні багато творів башкирської літератури переведені на десятки мов народів не тільки ближнього, але і далекого зарубіжжя: на монгольський, китайська, в'єтнамська, турецька, болгарська, угорська, чеська, польська, німецька, іспанська, англійська, румунська та інші мови. Одне лише перерахування імен письменників і поетів, назв їх переведених творів зайняло б досить багато часу і місця. Повісті Анвара Бікчентаева «Великий оркестр», Мустая Каріма «Радість нашого дому», за неповними даними, перекладені більш ніж на 20 мов світу, в тому числі на китайський, уйгурська, болгарською, польською і т.д. Башкирська земля народила, а башкирська література виростила 9 народних поетів і письменників. Але ми маємо право пишатися і тим, що на башкирської землі народилися два чувашских народних поета - Костянтин Іванов і Яків Ухсай, два народних письменника Татарстану - Галімзян Ібрагімов і Амірхан Еники. Подібний список можна продовжити і далі. З короткого огляду сміливо можна зробити висновок про те, що культура народів Башкортостану, зокрема, культурні цінності башкирського народу, дійсно давно стали відомі всьому світу і становлять органічну частину світової культури. [Наверх]