Твір по літературі: Духовні шукання П'єра Безухова в романі Л. Н. Толстого «Війна і мир»
Роман "Війна і мир" створюється Толстим в 1860-і роки, а остаточна редакція з'являється в 1870-і роки, коли в російській суспільстві точаться суперечки про подальші шляхи розвитку Росії.
Питання життя і смерті, правди і брехні, радості і страждання, особистості і суспільства, свободи і необхідності, щастя і нещастя, війни і миру становлять проблематику роману. Толстой показав безліч сфер буття, в яких протікає життя людини.
Образ П'єра представлений в творі в процесі постійного розвитку. Протягом усього роману можна спостерігати хід думок цього героя, а також найменші коливання його душі. Він шукає не просто життєву позицію, зокрема, зручну для нього самого, але абсолютну істину, сенс життя в цілому. Пошуки цієї правди - пошуки всієї долею.
Як особистість П'єр ще не сформувався, і тому розум в ньому поєднується з "мрійливим філософствуванням", а неуважність, слабкість волі, відсутність ініціативи, непридатність до практичної діяльності-з винятковою добротою.
Поступово П'єр починає розуміти закони, за якими живе це суспільство. На його очах відбувається боротьба за мозаіковий портфель графа Безухова. Герой спостерігає і зміну в ставленні до нього самого, що відбулася після отримання ним спадщини. І все ж П'єру не властива твереза оцінка того, що відбувається. Він дивується, щиро дивується змінам і все-таки приймає це як належне, не намагаючись з'ясувати для себе причини.
У вітальні Ганни Павлівни він зустрічає Елен - людини, зовсім протилежного йому за духовним змістом. Елен Курагіна-невід'ємна частина світу, де роль особистості визначається її суспільним становищем, матеріальним добробутом, а не висотою моральних якостей. П'єр не встиг дізнатися це суспільство, де "немає нічого правдивого, простого і природного. Все просякнуте наскрізь брехнею, фальшю, бездушністю і лицемірством ". Не встиг він зрозуміти і суті Елен.
З одруження на цій жінці почалася одна з важливих віх в житті героя. "Вдаючись до розпусти і ліні", П'єр все більше усвідомлює, що сімейне життя не складається, що дружина його абсолютно аморальна. Він гостро відчуває власну деградацію, в ньому росте невдоволення, але не іншими, а собою. У своїй невлаштованості П'єр вважає за можливе звинувачувати тільки себе.
В результаті пояснення з дружиною і великого морального напруги відбувається зрив. На обіді на честь Багратіона П'єр викликає на дуель Долохова, який образив його. Ніколи не тримав в руках зброї, П'єр повинен зробити відповідальний крок. Він ранить Долохова. Стріляючись з ним, герой захищає насамперед свою честь, відстоює власні уявлення про моральний обов'язок людини. Побачивши лежачого на снігу пораненого їм противника, П'єр говорить: "Нерозумно. нерозумно! Смерть. брехня. "Він розуміє, що той шлях, яким він ішов, виявився невірним.
Після всього, що сталося з ним, особливо після дуелі з Долоховим, безглуздою представляється П'єру все його життя. Він вкинуто в душевну кризу, який проявляється і в невдоволенні героя собою, і в бажанні змінити своє життя, побудувати її на нових, добрих засадах.
По дорозі в Петербург, чекаючи на станції в Торжку коней, він ставить перед собою важкі питання: "Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Для чого жити, і що таке. "Тут П'єр зустрічає масона Еаздеева. Герой з радістю приймає його вчення, тому що, страждаючи від свідомості, що виявився в духовному тупику, марно намагається вирішити питання, що є Добро і Зло. У масонів він бачить якраз тих, хто дає йому відповідь на болісні питання і встановлює тверді життєві принципи, яких потрібно дотримуватися. У моральному очищенні Для П'єра полягає правда. Це і необхідно герою.
І П'єр намагається творити благо, керуючись християнськими ідеями масонства. Він їде до Києва в свої південні маєтку, намагаючись ощасливити селян, насадити в селах культуру і освіту, хоча виявляється, що від його нововведень немає ніякої користі.
Згодом П'єр розчаровується в масонстві, але від "масонського" періоду свого життя він зберігає безліч моральних понять, пов'язаних з християнським світовідчуттям. Знову в житті героя настає духовна криза. П'єр вступає в той етап розвитку, коли колишнє світогляд втрачено, а нове ще не склалося.
Кульмінацією роману стало зображення Бородінської битви. І в житті Безухова воно також стало вирішальним моментом. Бажаючи розділити долю народу, Росії, герой, не будучи військовим, бере участь в битві. Очима цього персонажа Толстой передає своє розуміння найважливішого в народній історичного життя події. Саме в битві П'єр пізнав, хто такі були ВОНИ. "ВОНИ в розумінні П'єра були солдати - ті, які були на батареї, і ті, які годували його, і ті, які молилися на ікону". Героя дивує те, що солдати, що йдуть на вірну смерть, ще здатні посміхатися, звертаючи увагу на його капелюх. Він бачить, як солдати з реготом риють траншеї, штовхають один одного, пробираючись до чудотворної ікони. П'єр починає розуміти, що людина не може володіти нічим, поки боїться смерті. Той, хто її не боїться, володіє всім. Герой усвідомлює, що в житті немає нічого страшного, і бачить, що саме ці люди, прості солдати, живуть справжнім життям. І в той же час він відчуває, що не може з'єднатися з ними, жити так, як живуть вони.
Пізніше, після битви, П'єр чує уві сні голос свого наставника -масона і завдяки його проповіді пізнає нову істину: "Не з'єднувати все це, а сполучати треба". Уві сні благодійник каже: "Простота є покірність Богу, від нього не втечеш, і вони прості. Вони і не говорять, але роблять ". Герой приймає цю правду.
Незабаром П'єр задумує вбити Наполеона, перебуваючи "в стані роздратування, близькому до божевілля". Два однаково сильних почуття борються в ньому в цей момент. "Перше було відчуття потреби жертви і страждання при свідомості загального нещастя", інше ж було "щось невизначене, виключно російське відчуття презирства до всього умовному, штучному. до всього того, що вважається більшістю людей вищим благом світу ".
Переодягнувшись міщанином, П'єр залишається в Москві. Він блукає по вулицях, рятує дівчинку з палаючого будинку, захищає сім'ю, на яку нападають французи, і його заарештовують.
Важливим етапом в житті героя є його зустріч з Платоном Каратаєва. Зустріч ця .ознаменовала прилучення П'єра до народу, до народної правді. У полоні він знаходить "той спокій і достаток собою, до яких він марно прагнув колись". Тут він дізнався "не розумом, а всією істотою своїм, життям, що людина створена для щастя, що щастя в ньому самому, у задоволенні природних людських потреб". Залучення до народного правді, народному вмінню жити допомагає внутрішньому звільненню П'єра. П'єр завжди шукав вирішення питання про сенс життя: "Він шукав цього у філантропії, в масонстві, в неуважності світського життя, у вині, в геройський подвиг самопожертви, в романтичній любові до Наташі. Він шукав цього шляхом думки, і всі ці шукання і спроби обдурили його ". І ось, нарешті, за допомогою Платона Каратаєва це питання вирішено.
Найсуттєвіше в характері Каратаєва - вірність собі, своїй єдиній і постійної душевної правді. На якийсь час це стало також ідеалом і для П'єра, але лише на час. П'єр по самій суті свого характеру не здатний був прийняти життя без пошуків. Пізнавши правду Каратаєва, П'єр в епілозі роману йде далі цієї правди - йде не каратаевской, а своїм шляхом.
Остаточною духовної гармонії П'єр досягає в шлюбі з Наташею Ростової. Після семи років шлюбу він відчуває себе цілком щасливою людиною.