Як змінюються люди з покоління в покоління, так і змінюються світогляду переходять одна в іншу епох. Середньовіччя змінилося Ренесансом, що приніс з собою нові ідеї, нові починання і нові відкриття. Саме проблема важливості та відмінності ідей відродження зокрема антропоцентризму і середньовіччя, а саме теоцентризма буде підніматися в цій роботі. Ми зобов'язані, безумовно, дуже багатьом епосі відродження і не висвітлити одну з головних ідей того часу було б просто «злочином». Метою роботи є зіставлення антропоцентричний ідей епохи відродження з теоцентрічна ідеями епохи середньовіччя і антропоцентричний ідеями часів античності.
«Не наша справа наказувати Богові, як йому слід керувати цим світом.» Говорив Нільс Бор. Я думаю, саме ця цитата послужить найкращим початком даної роботи. У середньовіччі, а саме в середньовічній філософії люди перестали вивчати навколишній світ, на відміну від античної філософії, а, вирішивши, що бог є вища і він створив світ, то пізнати світ можна тільки за допомогою пізнання бога. Філософи назвали це теоцентризм. Теоцентризм - філософська концепція, в основі якої лежить розуміння Бога, як абсолютного, досконалого, найвищого буття, джерела всього життя і будь-якого блага. При цьому основою моральності служить шанування і служіння Богу, а наслідування і уподібнення Йому вважається вищою метою людського життя. Теоцентрісти середньовіччя вважали, що саме пізнавання бога і його задумів відкриє їм абсолютну істину. Яскравим прикладом подібних суджень може вважатися філософ на ім'я Фома Аквінскій- видатний філософ і богослов середньовіччя, систематизатор ортодоксальної схоластики. Основним положенням його філософії є те, що для порятунку людині потрібно знати щось таке, що вислизає від розуму і може бути пізнане тільки через божественне одкровення. Вважає, що філософія, як «істина розуму», повинна знаходитися в служінні богослов'я, як «істини одкровення». Філософію вважає настільки менш значущою, ніж богослов'я, наскільки людський розум слабший мудрості божественної. Це дуже яскраво показує загальні настрої тодішніх «філософів». Для них Філософія з цариці наук в миті ока перетворилася на служницю теології. Хоча мислителі середньовіччя активно використовували тексти своїх античних колег (в основному Аристотеля і Платона) їх міркування, вони, якщо так можна сказати, розбещували, роблячи власні висновки зручними католицької церкви. Але завдяки розвитку середньовіччя пішло, а йому на зміну прийшла епоха ренесансу, під час якої з застою вийшли безліч сфер науки і мистецтва. Відмітна риса епохи Відродження - світський характер культури і її антропоцентризм (тобто інтерес в першу чергу до людини і його діяльності). З'являється інтерес до античної культури, відбувається як би її «відродження» - так і з'явився термін. Однак цей інтерес відрізняється від середньовічного. Основним напрямком у вивченні античності ставати її переосмислення. І замість теоцентризма приходить антропоцентризм. Антропоцентризм наказує ставити феномен людини на чолі всієї іншої життя. Цінність людського життя може врівноважити тільки цінність іншої людського життя. Антропоцентризм ставиться також в опозицію світогляду монотеїстичних релігій (теоцентризм), де центром всього є Бог, Слово «антропоцентризм» зустрічається сьогодні в різних значеннях - від антропоцентричного принципу в лінгвістиці до антропоцентризму в екології. Найбільш поширене значення - екологічне: людина - господар природи, і має право отримувати з навколишнього світу потрібні йому ресурси, навіть шляхом обмеження інших біологічних видів. Таке наповнення терміна набуло широкого поширення в XX столітті.
Возрожденческий гуманізм і проблема унікальної індивідуальності. У середньовічному суспільстві були дуже сильні корпоративні і станові зв'язку між людьми, тому навіть видатні люди виступали, як правило, в якості представників тієї корпорації, тієї системи, яку вони очолювали, подібно главам феодального держави і церкви. В епоху Відродження, навпаки, індивід набуває набагато більшу самостійність, він все частіше представляє не той чи інший союз, а самого себе. Звідси виростає нове самосвідомість людини і його нова громадська позиція: гордість і самоствердження, усвідомлення своєї сили і таланту стають відмінними рисами людини. На противагу свідомості середньовічної людини, який вважав себе цілком зобов'язаним традиції, - навіть в тому випадку, коли він як художник, вчений або філософ вносив істотний внесок в неї, - індивід епохи Відродження схильний приписувати всі свої заслуги самому собі. Саме епоха Відродження дала світу ряд видатних індивідуальностей, що володіли яскравим темпераментом, всебічної освіченістю, що виділялися серед інших своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією. Різнобічність - ось ідеал «відродженого» людини. Теорія архітектури, живопису і скульптури, математика, механіка, картографія, філософія, етика, естетика, педагогіка - таким є коло занять, наприклад, флорентійського художника і гуманіста Леона Батісти Альберті. На відміну від середньовічного майстра, який належав до своєї корпорації, цеху і т.д. і досягав майстерності саме в цій сфері, майстер, звільнений від корпорації і вимушений сам відстоювати свою честь і свої інтереси, бачить вищу нагороду саме у всебічності своїх знань і умінь. Тут, втім, необхідно врахувати ще один момент. Ми тепер добре знаємо, скільки всіляких практичних навичок і умінь повинен мати будь-який селянин - як в середні віки, так і будь-яку іншу епоху, - для того щоб справно вести своє господарство. Так його знання відносяться не тільки до землеробства, а й до маси інших областей: адже він сам будує свій будинок, сам упорядковує нехитру техніку, розводить худобу, оре, шиє, тче і т.д. і т.п. Але всі ці знання і навички не стають у селянина самоціллю, як, втім, і у ремісника, а тому не робляться предметом спеціальної рефлексії, а тим більше демонстрації. Прагненню стати видатним майстром - художником, поетом, вченим сприяє загальна атмосфера, що оточує обдарованих людей, буквально релігійним поклонінням: їх шанують тепер так, як в античності героїв, а в середні віки - святих. Ця атмосфера особливо характерна для гуртків так званих гуманістів. Ці гуртки раніше виникли в Італії - у Флоренції, Неаполі, Римі. Їх особливістю було опозиційне ставлення, як до церкви, так і до університетів, цим традиційним центрам середньовічної вченості.
Подивимося тепер, ніж возрожденческое розуміння людини відрізняється від античного і середньовічного. Звернемося до міркування одного з італійських гуманістів, Джованні Піко делла Мірандола, в його знаменитій "Промови про гідність людини". Створивши людину і "поставивши його в центрі світу", Бог, відповідно до цього філософа, звернувся до нього з такими словами: "Не даємо ми тобі, про Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливої обов'язки, щоб і місце, і особа, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно твоєї волі і твоєму рішенням. образ інших творінь визначений у межах встановлених нами законів. ти ж, не обмежений ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, під владу якого я тебе надаю ". Будь-яка діяльність - будь то діяльність живописця, скульптора, архітектора або інженера, мореплавця або поета - сприймається тепер інакше, ніж в античності і в середні віки. У стародавніх греків споглядання ставилося вище діяльності (виняток становила лише державна діяльність). Це і зрозуміло: споглядання (по-грецьки - "теорія") залучає людину до того, що вічно, тобто до самої суті природи, в той час як діяльність занурює його в тимчасовий, суєтний світ "думки". В середні віки ставлення до діяльності дещо змінюється. Християнство розглядає працю як свого роду спокута за гріхи ( "в поті лиця ти їстимеш хліб твій") і не вважає більше праця, в тому числі і фізичний, заняттям рабською. Однак вищою формою діяльності визнається тут та, що веде до спасіння душі, а вона багато в чому схожа споглядання: це молитва, богослужбовий ритуал, читання священних книг. І тільки в епоху Відродження творча діяльність набуває свого роду сакральний (священний) характер. З її допомогою людина не просто задовольняє свої суто земні потреби, він творить новий світ, створює красу, творить найвище, що є в світі, - самого себе. І не випадково саме в епоху Відродження вперше розмивається та межа, яка раніше існувала між наукою (як осягненням буття), практичної і технічною діяльністю, яку іменували "мистецтвом" і художньою фантазією. Інженер і художник тепер - це не просто "умілець", "технік", яким він був для античності і середньовіччя, а творець. Відтепер художник наслідує не просто створінням Бога, але самому божественному творчості. У творінні Бога, тобто природних речах, він прагне побачити закон їх побудови. У науці такий підхід ми знаходимо у І. Кеплера, Г. Галілея, Б. Кавальєрі. Ясно, що подібне розуміння людини вельми далеко від античного, хоча гуманісти і усвідомлюють себе відроджувати античність. Вододіл між Ренесансом і античністю було проведено християнством, яке вирвало людини з космічної стихії, зв'язавши його з трансцендентним Творцем світу. Особистий, заснований на свободі союз з Творцем встав на місце колишньої - язичницької вкоріненості людини в космосі. Людська особистість ( "внутрішня людина") придбала небачену раніше цінність. Але вся ця цінність особистості в середні віки лежала на союзі людини з Богом, тобто не була автономною: сам по собі, в відірваності від Бога людина ніякої цінності не мав. В епоху Відродження людина прагне звільнитися від свого трансцендентного кореня, шукаючи точку опори не тільки в космосі, з якого він за цей час як би виріс, скільки в собі самому, у своїй поглибити душі і в своєму - що відкрився йому тепер в новому світлі - тілі , через яке йому відтепер по-іншому бачиться і тілесність взагалі. Як ні парадоксально, але саме середньовічне вчення про воскресіння людини у плоті призвело до тієї "реабілітації" людини з усією його матеріальної тілесністю, яка так характерна для Відродження.
Виходячи з усього вищесказаного, можна зробити висновок, що основною відмінністю антропоцентризму від теоцентризма є перехід від релігійних пояснень відбуваються в природі явищ до природно-науковим їх тлумаченням. Завдяки цьому переходу наука і мистецтво отримали друге дихання, перейшовши з-під лона церкви в світський світ. Антропоцентризм послужив поштовхом до розвитку таких невід'ємних для нашого нинішнього буття дисциплін як гуманізм, плюралізм і так далі. Навіть психологія в своєму розквіті, в якійсь мірі зобов'язана антропоцентризму, так як саме завдяки йому відбулося переключення інтересів діячів науки і мистецтва з проблем божественних на проблеми людські. На те, як людина усвідомлює себе, як взаємодіє з соціумом навколо себе і як домогтися найкращої синхронізації цієї взаємодії.
Матеріали сайту призначені для осіб 18 років і старше.
- Головні теми
- Новини
- Гайд Парк
- Cообщества
- люди
Заявіть про себе всім користувачам Макспарка!
Замовивши цю послугу, Вас зможуть все побачити в блоці "Макспаркери рекомендують" - тим самим Ви швидко знайдете нових друзів, однодумців, читачів, партнерів.
Зараз для миттєвого попадання в цей блок потрібно купити 1 ставку.