Філ на межі. Множинність як принцип розгортання філ-о дискурсу (А.Бадью).
Бадью «маніфест філософії»: як сущ-ет філ в суч світі? Чи можлива вона? Сущ-т 4 ум-я сущ-я філ-й: матема, поема, любов, політика. матем = ідея, чиста природна конструкція розуму; в суч. світі матема подається як наука, що має справу з абстрактними поняттями. претендує на істину і об'єкт знання, на межі тк істини немає (відносить зн-е) і знання суб'єктивні; поема = мистецтво \ техніка (мас вироб-во) на межі тк-виник коли техніка заволодіває миром і людиною-суб'єктивність об'єктивується.); політика на межі тк демократія обертається в тоталітаризм; любов (мужч \ жін) стирання кордонів в соц і біол сферах. Шов-місце стику філ і одного з умов. Необхідно зняти всі шви, піти від 4х бінарних структур. Світ \ буття -> множинність → НЕ-помітна → світ вже помітний → інтелектуальний акт → акт мислення → мислення завжди вже є → мову → безліч різних мов.
Універсум мислення як отпріц-е дії який. Соотнош істини і філ-й. (Х.Ортега-і -Гассет). ; »Що таке філософія?»
Істина відносна до науки. Істина стала перевірятися корисністю (істина стала утилітарною). Фізика стала обмеженою. Практикум лише частина універсума.Фізіка вивчає повсякденність, але говорить на теор.язике, вона поза повсякденності-фізика стала метафізикою = філософією; філ претендує як і фізика на пояснення окр міра.За межами повсякденності знаходиться універсум, абсолютна істина, світ чистих ідей, чистого мислення.
Система істин має історичний вимір. Тк в різний період часу суб'єкт пізнає і відкриває різні істини. Але істина не має ніякого відношення до часу, змінюється не істина, а людина, його думки в рез-ті вим-я його орієнтації. Осн завдання історії-зрозуміти чол-а будь-якої епохи. Особливості фізичного знання: практична точність і подтвержд-е за допомогою чувтсв.воспріятія. і! практична придатність. Істинність пізнання визна-я успішним дією → істина-інтелект-е наслідок практичної користі → філ-я прагматизму, не більше ніж теорія пізнання. Якщо істина історична, то як вона може і повинна претендувати на внеисторичность і абсолютність? -проблема нашого часу. В осн фізики-физич принципи, з кризою фізики необхід їх перегляд → фізики зайнялися філософ-й науки → фіз-нижча форма пізнання. Науки повинні, не зрікаючись від своїх досягнень, встановити взаємозв'язки, які не означають подчіненія- для цього потрібно повернутися до філософії. Філософія-пізнання Універсуму-цілісна с \ з умств деят в кіт систематич організовується прагнення до абсолютн знання. Прагнення до універсуму-вроджена і спонтанна ж \ д-ть нашого розуму. Наукова істина-точна але недостатня, філософська і-достатня, але не точна. Фіз, що йде далі фіз-метафиз, але щоб відшукати корінь філ-і потрібно звернутися до до-фіз. Універсум-все наявне, єдине ціле. Мультиверсум-разлчних цілі. Ми не знаємо чи пізнаваний він, тобто не знаємо вирішувана проблема, але філософ-я допускає возм-ть непізнаваності свого предмета. Тк 1наша здатність до пізнання обмежена і 2 універсум непізнаваною тк ірраціональний.
4. Об'єктивація суб'єктивності в релігійному дискурсі Маритена. Культура як підстава релігії (Тіллі)
Існує 3 позиції співвідношення філософії і релігії:
1) Чи буде розглядати філософію як теологію і розгортати як дискурс. Тут теологія запозичує філософський мова для пред'явлення власних імен. Релігія починає претендувати на істинність наукового знання.
2) Чи буде розглядати взаємодію між релігією і філософією як синергію (взаємодія) священного і зниклих, секулярного і сокренного.
3) Промислівает релігію як розумовий конструкт. Ця позиція передбачає філософську рефлексію.
Маритен (робота «Християнство філософії») задається питанням про існування християнської філософії. Якщо філософія є пред'явлення істини і мудрості, то потрібно звернутися до християнської віри, тому що християнство-послана істина. Але в філософії істина-людина, а в християнстві - божественна. Філософія людська мудрість, тому християнство і філософія не можна порівнювати в цьому аспекті. Філософія звертається до розуму, а християнська релігія до віри. Релігія чужа інтелектуальності. Якщо розум належить Богу, а філософ природі, то філософ ставати річчю серед інших речей. Спосіб визначення філософії може бути лише трансцендентальної абстракцією.
Тіллі. Бог не може існувати за межами людського буття, тому що його існування виявляється безглуздим. Тому релігія намагається знайти і зайняти своє місце в людському існуванні. Тільки в відчуженості від людини релігія пред'являє себе. Тіллі пропонує перший варіант існування релігії з боку екзистенціального начал. вона розуміється як віра або стан захваченности граничним інтересом або богом. Захваченность постає як порятунку людства від відчуженості.