Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) СКАЗАВ: "здобуває знання, ТОМУ ЩО ЦЕ - богобоязливий, ПРАГНЕННЯ ДО НИХ - ЦЕ ПОКЛОНІННЯ (ибадат), ОБГОВОРЕННЯ ЇХ - ЦЕ СЛАВОСЛІВ'Я (тасбіх), розпитати, ПОВ'ЯЗАНІ З НИМИ, - ЦЕ ДЖИХАД, НАВЧАННЯ ІМ незнаю - ЦЕ милостиню (садака), ПЕРЕДАЧА їх гідно - ЦЕ ДІЯННЯ, ЩО НАБЛИЖАЄ До Аллаhа. ЗНАННЯ окреслює межі між дозволеним (халяль) і забороненого (харам), ВОНИ - світло на шляху В РАЙ, РОЗВАГИ ПРИ САМОТНІСТЬ, ДРУГ НА ЧУЖИНІ, ТВІЙ СОБЕСЕДНИК, КОЛИ ТИ ОДИН, ПРОВОДНИК В РАДОСТІ І ГОРЕ, зброї Е ПРОТИ ВОРОГІВ І ТВОЄ УКРАШЕНИЕ СЕРЕД ДРУЗІВ.
УРОК 20 (для 3 курсу)
Шарх Іхья Улум АД-ДІН. КНИГА віровчення
Третій стовп - знання про дії (аф'аль) Всевишнього Аллаха, і грунтується цей стовп на десяти підставах.
Знання про те, що все виникло в світі - це Його (Аллаха)] дію, творіння і винахід, немає творця у світу, крім Нього, і тільки Він - його Творець. Аллах створив людей і їх ремесла, наділив їх силою і діями.
Всі дії, які ми бачимо в цьому світі, будь то дії людей, тварин і взагалі всього існуючого, - це дії Аллаха.
Всі дії Його рабів творяться Їм і залежать від Його Сили і могутності (Кудра), підтверджуючи правоту Його слів:
«Аллах - творець кожної справи» (Коран, 39:62).
Аллах - Творець усього, і хорошого і поганого, і красивого, і некрасивого. Все хороше ми відносимо до Аллаха, а погане, дотримуючись адаб до Аллаха, відносимо до свого нафс.
«А Аллах створив вас і те, що ви робите» (Коран, 37:96),
«Таїті свої слова або вимовляєте їх вголос, воістину, Він знає про те, що в грудях (в серцях)! Хіба ж не знає Той, Хто створив, а Він -проникаюча, Обізнаний? »(Коран, 67:13 -14) -
Він наказує Своїм рабам бути обережними в словах і вчинках, бо він знає навіть про тих їх словах і вчинках, які вони приховують. І Він вказує на Своє знання за допомогою творіння [в словах: «Хіба ж не знає Той, Хто створив»]. І як же можна сказати, що Аллах не чинить дію раба, якщо Його Могутність (Кудра) - абсолютно, немає в ньому недоліків, і руху Його рабів здійснюються тільки завдяки Його Могутності. Всі ці рухи подібні один одному, і здійснюються вони завдяки Його могутності.
Що ж тоді може перешкодити здійсненню деяких рухів рабів завдяки Його могутності. Хіба тварина може бути незалежно в творінні. Як павуки, бджоли і всі інші комахи і тварини створюють настільки витончені конструкції, побачивши яких власники мудрості і розуму впадають в здивування. Хіба вони обходяться в цьому без Аллаха, якщо вони самі не знають, як вони це роблять. Ні!
Незначні створення, і лише Аллах має владу над [видимим] (аль-Мульк) і невидимим (аль-Малакут) світами, і лише Його воля здійснюється на небесах і на землі.
[Знання про те, що] створення Аллахом дій Його рабів не змінює природу цих дій, вони доступні для рабів через придбання (Касба). Навпаки, Аллах створив здатність (Кудра) і то, в чиїх руках здійснюється ця здатність (макдур) разом, як створив разом і чисту свободу вибору [вчинення будь-які дії] (Іхтіяр) і того, в чиїх руках здійснюється ця свобода вибору ( мухтар).
Ми приводили на минулому уроці аят: «І ви хочете лише того, що захотів для вас Аллах». Ми говорили, що це не означає, що Аллах виявляє насильство над нами або змушує нас щось робити. Сенс цього аята - в тому, що Аллах побажав для нас вибір і, відповідно до нашого вибору, ми будемо винагороджені або покарані в ахірате.
Що стосується здатності (Кудра) здійснити будь-яку дію, то вона - властивість раба і творіння Аллаха, але не Його придбання.
Тобто не придбання Аллаха, а придбання людини, оскільки людині дано вибір зробити добре чи погане. Аллах не вибирає за людину, Він лише творить ту дію, яку людина вибрала.
А що стосується дії, то воно - творіння Аллаха і купується рабом через його здатність (Кудра), яка є властивістю раба.
Отже, дії мають відношення до здатності (Кудра), і з урахуванням цього відносини дію [раба] називається придбанням (Касба).
Як ми вже говорили, є два види людських дій: дії, які людина робить свій вибір (наприклад, ходити або стояти), і дії, які він не може вибирати (наприклад, народження, смерть, серцебиття та інші природні процеси організму).
Вимоги Шаріату поширюються лише на ті дії, де є вибір людини. За мимовільні дії людина відповідальності не несе.
І як же дію [раба] може бути чистим примусом (джабр Махді), якщо він розуміє відмінність між [вільним] дією, обумовленим [їм самим], і мимовільною тремтінням?
Ми прекрасно знаємо відмінність між цими видами дій. Наприклад, дату народження ми вибрати не можемо, а ось вибір - піти в мечеть чи ні - робимо ми, нас же ноги самі по собі без нашого бажання туди не ведуть!
Так, один чоловік запитав у нас: «Чому Аллах створив мене таким грішним?» Ми йому відповіли: «Аллах дав тобі зір, слух, здоров'я, вибір для гарного і поганого, ти вибрав погане і ще смієш звинувачувати Аллаха в чомусь? ! »
Або ж як може дію бути творінням раба, якщо він не в змозі у всіх подробицях осягнути все фази придбаних (скоєних ним) дій і їх число?
Ми з'ясували, що людину, з одного боку, не змушують щось робити, тобто немає насильства на них, з іншого боку, він не є творцем своїх діянь, а лише набуває їх.
І коли виявляється хибність обох позицій, то залишається тільки дотримуватися помірності в віруванні, яке зводиться до того, що воно (дія раба) твориться силою Аллаха як Їм чиниться і за допомогою здатності раба Аллаха в іншому відношенні, яке називається придбанням (іктісаб).
Аллах творить, а людина вибирає - ось що ми повинні зрозуміти. Творіння кожної речі - від Аллаха, а вибір хорошого або поганого - від людини.
І не обов'язково, щоб зв'язок Сили [Аллаха, завдяки якій здійснюються дії] з тим, на чому здійснюється ця Сила (макдур), була тільки здійсненням [даного дії], так як у Аллаха Сила була вже в одвічності (азалія) пов'язана зі світом ...
Наприклад, Аллах побажав ще в одвічності, щоб якась людина народився в 1983-му році, але Сила Аллаха поширилася на це саме в цей момент часу.
... а самоздійснення [тобто творення світу] [ще] не було поряд з цією силою, адже остання пов'язана [зі світом] при здійсненні [дії] іншим видом зв'язку.
Так з'ясовується, що створення будь-якої дії завдяки Могутності [Аллаха] не визначається його безпосереднім здійсненням.
[Знання про те, що] хоча дія раба Аллаха і є його придбанням, воно не перестає бути досконалим по Волі і Бажанням Аллаха. Ніщо - ні проблиск думки, ні рух вій - не здійснюється ні в спостережуваному світі [аль-Мульк], ні в прихованому [аль-Малакут], крім як по Волі, Сили, Бажанням та Рішенню Аллаха; Він створив зло і добро, користь і шкода, віру [в Нього] (Іслам) і невіра (куфр), пізнання [Його] ( 'Ірфан) і заперечення (Нукрі), успіх і втрату, оману і повчання на правильний шлях, покора і непослух, багатобожжя (ширк) і віру (іман) [в Єдиного Бога]. Ні [істоти], що відкидає Його рішення, як немає і не винних Його волі. Він збиває з правильного шляху того, кого забажає ...
При цьому Він дав людині розум, відправив посланців. І якщо людина не вибирає істину, то він збиваємо з істинного шляху.
... і наставляє на нього того, кого забажає.
Того, хто вибирає істину.
«Не питають Його про те, що Він робить, а їх [людей] запитають (Коран, 21:23)».
На це вказують передані [з уст в уста] всієї уммой слова: «Все то, на що є воля Аллаха, збудеться, а то, на що немає Його волі, - не збудеться», - а також слова Всевишнього:
«Якби Аллах побажав, то наставив б на правильний шлях всіх людей» (Коран, 13:31), -
«Якби Ми побажали, Ми б будь-яку душу наставили на правильний шлях» (Коран, 32:13).
На це з точки зору розуму вказує те, що якби непослуху і злочини [людей] відбувалися всупереч Бажанням і Волі Аллаха, то вони б відбувалися в згоді з бажанням і волею ібліса, будь він проклятий Аллахом, незважаючи на те, що ібліс - ворог Аллаха, і отже, відбувається в згоді з бажанням і волею ворога Аллаха було б більше, ніж того, що відбувається в злагоді з бажанням і волею Аллаха.
Адже зла дуже багато!
О, якби мені знати, як може [розсудлива] мусульманин допустити таке применшення влади Владики, Який не потребує ні в кому і ні в чому і в Якому потребує все суще, Володаря величі, щедрості і благородства. [Як можна допустити зведення цієї влади] до [такому] положенню, що якби влада старости села була зведена до такого становища, то він зневажливо відкинув би її! Адже якщо те, що діється в селі по сваволі і самоправності його супротивника, перевершить все те, що підпорядковується старості, то цей староста зненавидить свою посаду і відмовиться від своєї влади! Непослух же [Аллаха] більшою мірою притаманне людям [ніж покірність Йому], а все інше, на думку прихильників шкідливих і недозволенних нововведень [в релігії], відбувається всупереч бажанню і волі Аллаха.
Всі ці слова імама аль-Газалі звернені до Мутазиліти. Вони говорили, що благе від Аллаха, а зло - немає від Аллаха, тоді виходить, що того, що від Аллаха, набагато менше, ніж те, що не від Аллаха.
А це межа слабкості і безсилля. Аллах понад [подібних] слів і тверджень гнобителів [істини]! І потім, щоразу, як буде з'ясовуватися, що дії рабів Аллаха творені Аллахом, так само буде підтверджуватися і те, що вони відбуваються по Його Волі і Бажанням.
І якщо буде сказано: «Як же тоді Аллах забороняє те, чого Він бажає, і велить [здійснювати] то, чого Він не бажає?» - ми відповімо:
«Веління нема бажання. Тому, коли якийсь пан вдарить свого раба, і султан засудить його за це, і він приведе в своє виправдання непокору раба, і султан вважатиме його слова помилковими, і господар раба захоче виправдатися тим, що велить Своєму виконати що-небудь, бажаючи щоб той послухався, стоячи перед ним, і відмовився йому коритися, і господар велить рабу на очах у султана: «Осідлай цього коня!», - то він [насправді] наказує виконати те, виконання чого не бажає. Якби він не зробив такий наказ [своєму рабу], то султан не прийняв би його виправдання. А якби господар раба бажав покори раба
свого наказу [на очах султана], то він хотів би своєї смерті [від рук султана]. Але це абсурдно.