.і та забезпеченість більшості всім необхідним.
Існування рабів в ідеальній державі явно суперечить принципам рівності, на основі яких Мор проектував зроблений суспільний лад Утопії. Втім, питома вага рабів у суспільному виробництві Утопії незначна, тому що основними виробниками все-таки є повноправні громадяни. Рабство в Утопії має специфічний характер; крім того, що воно виконує економічну функцію, воно є мірою покарання за злочини і засобом трудового перевиховання. Головним джерелом рабства в Утопії була кримінальна злочин, що здійснюється будь-ким з її громадян.
Що стосується зовнішніх джерел рабства, то це або захоплення в полон під час війни, або (і найчастіше) викуп іноземців, засуджених у себе на батьківщині до смертної кари.
Рабство - примусова праця в якості міри покарання, що заміняє страту, - Мор протиставив жорстокому карному законодавству XVI ст. Мор виступав рішучим противником смертної кари за кримінальні злочини, бо, на його думку, ніщо в світі по цінності не може зрівнятися з людським життям. Таким чином, розглядати рабство в Утопії випливає конкретно історично, як заклик до зм'якшення розповсюдженої в середньовічній Європі жорстокої системи кримінальних покарань і в цьому сенсі як міру, для того часу більш гуманну. Доля рабів в Утопії, очевидно, був набагато легше, ніж становище більшості задавлених нуждою і експлуатацією селян і ремісників в тюдоровской Англії. Тому Мор, очевидно, мав усі підстави стверджувати, що деякі "працьовиті" бідняки з іншого народу воліли піти в рабство до утопийцам добровільно і що самі утопійці, приймаючи таких людей як рабів, відносилися до них з повагою і зверталися з ними м'яко, відпускаючи їх назад на батьківщину за першим бажанням, та ще й нагороджуючи при цьому.
Суспільний ідеал Т. Мора, безсумнівно, володіє рисами вдачі ідей утопічного соціалізму, і абсолютна більшість наших дослідників відповідає ствердно на питання про те, чи є Мор основоположником цього напрямку політичної думки.
А.Е. Штекль відсунув створення утопічного соціалізму на ще більш пізній період, вважаючи, що першими його прихильниками можна назвати лише К.А. Сен-Симона, Ш. Фур'є і Р. Оуена, тобто великих утопістів-соціалістів початку 19в. Стосовно Т. Мору і Т. Кампанелла А.Е. Штекль запропонував застосовувати термін утопічно-комуністичні гуманісти.