А ось що писав Кроулі: «Будь же гордий і могутній серед людей. Підніми себе сам! Бо немає тобі подібних ні серед людей, ні серед богів! »[93. 77-78] У заключних рядках «Філософії свободи» Штейнер робить красномовне визнання: «Цей твір, отже, розуміє відношення між наукою і життям не в тому сенсі, що людина повинна згинатися перед ідеєю і присвячувати свої сили служінню їй, а в тому, що він опановує світом ідей, щоб користуватися ними для своїх людських цілей, що виходять за межі суто наукових. Людина повинна вміти в переживанні протиставляти себе ідеї; інакше потрапить в рабство до неї ». [94. 683]
Отже, використовувати ідеї, в тому числі найвищі для своїх утилітарних людських цілей, ось - сенс свободи по Штейнеру, тому слова його послідовників про якийсь божественної націленості антропософії не більше ніж їх оману або введення в таке інших. Не потрібно забувати, що антропософія, як і будь-який езотеричне вчення, несе два шари знання: профанное - для всіх і приховане - для обраних (присвячених). Філософія Штейнера відображає його прагнення, втілене в Гетенауме: з'єднати Христа з Сатаною, добро зі злом, тому вона дуже суперечлива, як і людина, зображуваний їм.
У 1923 році Штейнер заснував Школу духовної науки, задуману як «ініціативний орган» у дослідницькій роботі та як «душу Антропософська суспільства». Школа включала загальний освітній курс, заснований на медитативних вправах, що мали на меті керівництво учня «від духовного в людині до духовного у Всесвіті»; крім цього, в школі були створені дослідні відділення, зосереджені на таких галузях, як освіта, медицина, землеробство, мистецтво, природознавство, соціологія та література. Сам Штейнер говорив про цей час, як про закладення Каменя Підстави нового суспільства в серцях його слухачів.