Вчення про приреченість
Православне поняття про приречення засноване на вченні Святого апостола Павла: "ихже бо предуведе, тих і предуставі згідні бити до образу Сина Його (...) а ихже предуставі, тих і покликав; а їх же покликав, цих і оправда: а ихже оправда, цих і прослави "(Рим. 8, 29-30). Тут апостол Павло говорить про тих, передбачив і зумовлених Богом до вічної слави, зрозуміло, в повному контексті християнського вчення, де доля передбачає також вільний вибір людиною порятунку; тут ми знову бачимо таїнство синергії, співдіянні Бога і людини. Святий Іоанн Златоуст пише в своєму тлумаченні на це місце (Омілія 15 на "Послання до Римлян"): "Каже ж тут (апостол) про предуведеніі для того, щоб не все приписати звання ... адже якби достатньо було одного звання, то чому не всі врятувались? Тому він і каже, що порятунок покликаних скоєно не одним покликанням, а й предуведеніем, покликання ж не було вимушене і насильницьке. Отже, всі були покликані, але не всі послухались ". І єпископ Феофан Затворник роз'яснює ще далі: "Торкаючись вільних тварюк, воно (Боже приречення) не обмежує їх волі і не робить їх мимовільними виконавцями своїх визначень. Вільні дії Бог передбачає як вільні, й він все протягом вільного особи і загальний підсумок всіх його діянь. І, як побачили це, визначає, як би то було вже доконаним ... Не дії вільних осіб суть наслідок приречення, а саме доля - наслідок вільних справ "(" Тлумачення на Послання до Римлян ", гл. 1-8. М" 1879, С .496).
Поділіться на сторінці