Міфологія і божества
Список використаної літератури
Стародавня Індія являє собою одну з найяскравіших, багатих на події і духовне життя найдавніших цивілізацій. Культура її була настільки розвинена, що, незважаючи на плин часу, встигла пустити коріння дуже глибоко - і через тисячу років, в еру науково-технічного прогресу і відторгнення колишніх принципів, до сих править на своїй території. Складно сказати, в чому секрет її мощі, адже кожна освічена индуист вважає обов'язковим знати напам'ять гімни «Рігведи», а традиції в Індії грають більш ніж просто велику роль в житті не стільки окремого взятої людини, скільки в житті суспільства в цілому.
Про цю культуру я і спробую розповісти.
Відповідно до загальноприйнятої конфесійної установці, все початкові положення індуїзму беруть початок в «Рігведі». Тексти її неодноразово повторювалися в більш пізніх релігійних і релігійно-філософських творах, нові і часто абсолютно довільні тлумачення гімнів покликані були обгрунтувати претензії того чи іншого напрямку в індуїзмі на правильність і зв'язок з витоками цього віровчення.
Безліч положень і ідей «Рігведи» виявилися досить стійкими і помітно вплинули на формування світогляду індійців. Адже Рігведійскіе божества шанувалися ще в середні століття і входили в індуїстський пантеон і в новий час, а ведійське сприйняття світу багато в чому визначило специфіку релігійно-філософської думки наступних епох. Деякі гімни, умовно названі філософськими, були кваліфіковані як первісна основа філософської традиції індуїзму. Властивий «Рігведі» дух схиляння перед силами природи, виражена тут ідея гармонійного відповідності життя кожної істоти «ритму буття» також передували вчення упанйшад, веданти і певною мірою впливали на буддизм.
Веди, а конкретно «Рігведа» охоплює широке кількість понять і тлумачень буття цього світу. Представлена у вигляді оповідей про богів, їхніх вчинків і подвигів, «Рігведа» в кожному вірші несе вчення: в ньому ставлять запитання, в ньому ж наводяться відповіді. Говорячи про ведичній культурі Індії, ми повинні розуміти, що вона тісно переплітається з релігійної складової.
Правила вимови віршів суворі і однозначні. Співаки, які виконують гімни, строго оберігали традиції їх відтворення і вірили, що від цього залежить, чи вплине це на богів чи ні. Вони чекали від богів допомоги і підтримки в боротьбі з демонами і ворогами, вважаючи, що сама по собі мова має силу, зберігає в собі якесь таїнство і могутність.
Хронологія окремих книг в «Рігведі» розроблена досить добре. Вона все зводить до того, що основу складають «фамільні», від другої до сьомої включно, мандали. Вони зберігалися в сім'ях жерців, і кожну мандалу можна співвіднести з відповідним жрецьким родом. Однак, десята книга виділяється - вона має давніше походження і несе в собі відмінні від попередніх мандал риси. У ній з'являються гімни-діалоги, складні обрядові гімни, в яких простежується значна зміна початкового водійського світогляду. Передумови до створення таких найважливіших елементів індійської культури, як древнеиндийский театр, пов'язують з десятої мандалою якраз за рахунок гімнів-діалогів, хоча виникнення драматургії відбувається все ж значно пізніше.
«Рігведа», будучи найголовнішим, має інші прилеглі до неї самхити. Це: «Самаведа», в основному повторює рігведійскіе тексти, але з більш докладними вказівками до їх виконання; «Яджурведа», що оповідає про деталі водійських ритуалів, і «Атхарваведа», інакше веда атхарванов, жерців вогню - збірник різних заклинань і магічних формул.
Самхіти також відповідали функціям одного з розрядів жерців.
«Рігведа» - з Хотару, який був відповідальним за проголошення гімнів під час великих жертвоприношень. «Самаведа» - з удгартом, він оспівував гімни і ручився за музичну складову. «Яджурведа» - з адхварью, що забезпечує частина загальної церемонії жертвопринесення. «Атхарваведа» співвідносилася з брахманом або пурохіта, головними і царськими жерцями.
«Атхарваведа» має особливо значення серед інших самхіт. Хоча старовиною багатьох ідей вона відповідає «Рігведі», склалася вона пізніше неї. Він має велике літературне значення в ведійської культури. Частково за рахунок того, що цей збірник був звернення до демонів і ворожим духам, самими індійцями він часто приймався як щось чуже. Через це в індуїстських творах зазвичай говорилося нема про чотирьох ведах, а тільки про трьох.
У XIX столітті в даній самхите намагалися виявити риси релігії іншого походження, не пов'язаної і протилежної ідеям «Рігведи», але з цього нічого не вийшло. Хоча «Атхарваведа» і є пізнішою прийнятої самхита, від них вона відрізняється не походженням в інший етнічному середовищі, а своєю специфікою. У ній більша увага приділялася магічним текстам, заклинань і змов, але і деякі ідеї «Рігведи» також знаходили там своє втілення.
Звідки взагалі виникли Веди, в чому їх зміст? Веди, поєднуючи в собі докладне опис міфології Стародавньої Індії і задатки філософії, давали повний погляд на існування світу і його законів.
В основі ведійської моделі світу лежать відносини між людським і божественним. Цей зв'язок здійснювали творці гімнів - ріші, адже за переказами саме їм відкривалися містичні і божественні таємниці. Що володіють мудрістю і інтуїцією, вони змогли розглянути божественний світ зсередини, в той час як від простих індійців він був захований. Результатом подібних підглядання і були гімни, розповіді про небесного життя, про могутність богів, які в той же час були і молитвами, сказаними особливим чином на користь прохача.
веди релігійний індію Рігведа
Міфологія і божества
Як вже говорилося раніше, постійної, незмінної атрибутики і божеств того часу не спостерігалося. Прагнення до пантеїзму особливо чітко простежується в пізньої, десятої мандале «Рігведи». Бачити це можна в тому, що ніяких ясних характеристик фізичної зовнішності божеств не дається. Гімни описують і вихваляють їх подвиги, геройство і могутність.
Лише зрідка згадуються атрибути того чи іншого божества, але увагу на них в подальшому не концентрується. Наприклад, Сонце-Сурья зображується з руками з золота, що символізує його блиск, на колісниці, запряженій сім'ю кіньми-променями. Більш конкретного опису не дається, притому що Сурья - один з найбільш популярних міфологічних персонажів. Бог вітру Ваю виключно почитаємо, його славлять у багатьох гімнах, однак ніде не згадуються його атрибути.
Стародавні індійці не знали послідовного монотеїзму, культ безлічі богів співіснував з вірою в єдиний безособовий принцип, що стоїть над усім і пронизливий все суще. Вперше цей принцип, хоча і в не цілком закінченому вигляді, був зафіксований в гімнах «Рігведи». Ідея безособового і всеосяжного цілого (уособленням якого виступають основні боги пантеону) тим самим стає невід'ємною ознакою релігійних шкіл давньої та середньовічної Індії, що визнають веди своїм джерелом. У цьому випадку «розпливчастість» образів водійських божеств визначається ранньої щаблем розвитку «пантеїстичної тенденції»; в більш пізніх течіях вона постає вже як цілком ясного філософського поняття.
Всі божества в загальному утворюють ряд груп. Було запропоновано безліч класифікацій, але в підсумку було прийнято індуїстська розподіл, хоча зараз вважається, що ця класифікація не зовсім вірно відображає міфологічний світ «Рігведи». Трьом сферам всесвіту - неба, землі і повітряного простору - відповідали три групи богів. До першої з них належали Сурья (сонце), Ушас (зоря), Варуна (божество вод і світопорядку), до другої - жертовний вогонь Агні, п'янкий і дарує безсмертя священний напій Сома і ін. До третьої - бог вітру Ваю, дощу - Парджанья, грози - Рудра, блискавки, грому і руйнівних стихій - Індра. Останній бог також височить над іншими, як «Вседержитель світу». Однак дана система все ж не здатне охопити всі, наприклад, особливу групу складають божественні пари - Марути, Адіті.
Індра, хоч і є головним богом і найбільш антропоморфних з усього пантеону, не є моральним ідеалом нашого часу. Для розуміння рігведійского світогляду важливо враховувати «сниженность» образу головного бога. Він не ототожнюється ні з яким певним моральним принципом, бо ненажерливий, хтивий, більш інших водійських божеств прихильний опьяняющему напою - сома, в поєдинках з асурами не гребує обманом і підступом.
За всім цим не можна бачити тільки примітивність моралі епохи і нерозвиненість моралі. Індра - втілення неприборканої сили, і цілком логічно, що первісне мислення малювала його досить натурально і в досить грубих формах. Хитрість Індри і очевидна нерозбірливість в засобах - поппулярное прояв всемогутності небожителів в уявленнях на певній стадії розвитку релігії. Різні спроби пояснити низовина позитивних героїв змішанням редакцій різного часу того чи іншого пам'ятника навряд чи можна вважати переконливими. Можна стверджувати, що Індра залишався і верховним божеством, і всеосяжним символом ведійської релігії до тих пір, поки сам характер вірувань не змінився настільки, що потрібні були інші, абсолютно відмінні від колишніх образи та ідеї для вираження нового етапу в світогляді ведійської епохи.
Завдяки рите сонце переміщається, змінюються пори року, світанок розсіює темряву ночі. Вона малюється іноді у вигляді колісниці, якою управляють. Протилежним терміном виступає анріта - хаос, тьма.
Рита втілює не лише світло, а й продуктивну силу природи, що в Індії асоціювалося з благодатними мусонними дощами, які надходили на зміну спеці. Різниця аспектів даного поняття відображає прагнення стародавніх індійців осмислити реальні явища навколишньої дійсності в деякій абстрактній формі.
Ведійське світогляд вела ідея нерозривного зв'язку процесів в природі з жертвопринесеннями. Культова практика жерців - творців і виконавців гімнів «Рігведи» - сприймалася не тільки засобом отримання різних благ, а й органічною частиною світового процесу: вона забезпечувала торжество ріти як всеоб'емлівающего, організуючого начала над загрозливим всьому живому хаосом. Відповідно до поглядів тієї епохи рух сонця і зміна сезонів року не змогли б відбуватися при порушенні циклу жертвоприношень. Цей погляд цілком пояснює утвердилася потім двозначність терміна «рита» - всесвітня закономірність і мораль. Рита перетворюється тут в принцип, який регулює в рівній мірі переміщення світил і події і стани людського життя - народження і смерть, щастя і нещастя. Звідси, природно, випливало рівність моральної ідеї з найбільш загальними законами розвитку та існування світу.
висновок
Ведична культура Стародавньої Індії - є початок культури даної цивілізації в цілому. Пронесені через століття вчення лягли в основу майбутніх давніх епох, і по сей день культура Індії носить відбиток давнього вчення. Веди - це не тільки відтворення міфологічних і релігійних мотивів, в цих збірниках складаються теорії про походження світу, про буття, в них вперше з'являються зачатки філософії. У гімнах оспівуються боги, але з тим же піднімаються питання і проблеми, що хвилювали уми жителів тієї епохи.
Ведична культура справила величезний вплив на розвиток Індії в цілому, так як лежить в основах індуїзму і буддизму, що є одними з основних релігій сучасної світу.
Розбираючись в цій темі, я знайшла її цікавою, але з тим же складною. Вона охоплює безліч сфер, кожну з яких зрозуміти не так просто, тому як ведична культура не має на увазі під собою сильну філософську складову.
Список використаних джерел та літератури
Розміщено на Allbest.ru