Ведмеді на Русі. (Ю. Сапоженков)
Зовнішній вигляд, величина, величезна сила, спритність і обережність при уявній недолугості і безпечності, смачне м'ясо і жир, теплий густий хутро, схожі на людські сліди, своєрідні звички виділяли ведмедя серед диких тварин Стародавньої Русі. Недарма поняття про лешем, лісових перевертнів слов'яни часто пов'язували з ведмедем. Не без підстави ведмедя досі вважають господарем тайги, за силою в лісі йому немає рівних хижаків. І зараз старі мисливці Архангельської, Вологодської або Костромської областей звуть ведмедя "він", "сам", "господар". Як пам'ять сивої давнини давніх язичницьких вірувань зберігся у сибірських мисливських народностей свято ведмедя. Побутував культ ведмедя у слов'ян, литовців, жителів Скандинавії. У фатьянівської могильниках Верхнього Поволжя знайдені намиста з ведмежих зубів, ведмежі кістки разом з похованням людини. У слов'янських курганах Північно-Західної Росії також поруч з людськими кістками знаходили ведмежі лапи. Ведмежі лапи при похованні, мабуть, мали важливе обрядове значення. У пізніх володимирських курганах виявлені ведмежі лапи, зроблені з глини. У стародавньому литовському переказі про князя Свентороге йдеться, що при спаленні померлих князів і бояр клали "при них кігті рисі або ведмежі". Вважалося, що в судний день без них важко піднятися на гору, де сидів бог. В інших слов'янських віруваннях ведмежі кігті допомагали піднятися на райське гору. В російських народних віруваннях кігті, ведмежа лапа відігравали велику роль в скотарстві. Ведмежим кігтем лікували корів, "тим-де кігтем (ведмежим) по спині труть".
Ведмідь, ймовірно, був тотемом жителів Ведмежого кута в гирлі річки Которосли, припливу Волги. Ці жителі поклонялися язичницькому богові скотарства Велесу. На язичницькому капищі як священна тварина містився ведмідь. Під час приїзду князя Ярослава для хрещення місцевих жителів жерці "випустив від кліті якогось люта звіра (ведмедя), і пси та растешут (розтерзають) князя і сущих з ним". Але князь убив ведмедя сокирою, а пси розбіглися. На згадку про перемогу над цим звіром грунтується місто Ярославль. Все це відбилося і в гербі Ярославського князівства, на якому зображений ведмідь, що стоїть на задніх лапах з сокирою на лівому плечі. Зображення ведмедя широко використовувалося в давньоруській геральдиці. На грошах тверського князя Бориса Олександровича (1426-1461 рр.) Зображено полювання на ведмедя з рогатиною, на друку великого князя Василя Дмитровича (1423 г.) сцена єдиноборства з ведмедем, в гербі Новгородської землі (ранні поховання) - два ведмеді, які стоять по боків вічовий "ступеня", в гербі Тверській землі - ведмідь, що стоїть на чотирьох лапах.
В язичницькому бога Велесе, "журиться на пожітях скоти", просвічують риси ведмедя. Культ святого Власія котрі пов'язаний з Білястому. Власій, покровитель худоби, мав владу над хижими тваринами. На деяких іконах цього святого дияволи зображувалися з ведмежими головами. У культі ведмедя і в шануванні Велеса-Власія багато спільного, між ними глибока історична зв'язок. Сузір'я Плеяд в народі називали "Волосожар". Яскраве сяйво "Волосожар" віщувало вдале полювання на ведмедя.
У народі для захисту від нечистої сили побутував звичай при переході в новий двір вішати в стайні ведмежий череп, водити ведмедя навколо двору, обкурювати ведмежою шерстю будинок, надвірні споруди. В широко відомому повір'я рекомендувалося для того, щоб добре знався худобу, закопувати посередині двору ведмежий череп. Ведмежа лапа, повішена на дворі, вважалася житлом духу-домовика. У цьому повір'я знайшла відображення зв'язок ведмедя з родовими уявленнями про дух-предка.
За часів язичництва ведмідь уособлював велика кількість, родючість. Литовці нареченому і нареченій давали ведмежі або козлячі дітородні органи, що, за повір'ям, наділяла їх багатоплідністю. Молодих садили на ведмежу шкуру, що символізувало багатство, щасливе життя. У Швеції слово "одружитися" взагалі означає омедведіться. У саамів молодят садили на ведмежу шкуру і називали їх ведмедями. У російських селах в святки ряджені ведмедями валили дівчат на підлогу, бруднили сажею. Молодих садили на шубу з вивернутим хутром. В одній весільної Пошехонской пісні молода, яку приводять в будинок до свекра, називається "ведмедицею":
Виступаючи проти язичницького культу ведмедя, церковники забороняли вживати в їжу ведмежатини. У церковному правилі митрополита Іоана Якова Чорноризця (до 1089 г.) підкреслюється: "Аще погане ясть у своїй волі або Медведін або інше що погане, митрополиту у вині і в скарбниці". У посланні Никифора до Ярославу Святославичу (до 1121 г.) йдеться про те, що "латині давленіну ядять і розшарпаного, і падла, і кров, Медведін і веверечіну, бобровіну і вся мерзотна цього".
Культове шанування ведмедя жителями російської Півночі в XII столітті підтверджується сумнівом місцевого духовенства: чи може священик носити одяг з ведмежої шкури? Втім, це питання було вирішено досить ліберально: "У чому хотячи, нетуть біди, хоча і в Медведін".
Багато історичних документів свідчать, що ще в XV-XVII століттях Московська держава буяло диким звіром і птахом. Вовки, ведмеді, рисі зустрічалися поблизу великих міст. Барон Герберштейн, що відвідав Московську державу в 1517 і 1526 роках, повідомляє, що "в 1526 році гілки плодових дерев загинули від жорстоких морозів. Ведмеді, підбурювані голодом, залишивши лісу, нишпорили по сусідніх селах і вривалися в будинки; коли перелякані селяни тікали від них , то за воротами гинули від холоднечі ". Ще страшніші звістки про ведмедів в Московії містяться в творі Адама Олеарій, який відвідав Москву в 1633, 1636 і 1639 роках: "Між Ревелем і Нарвою, так само як в Іжора і всієї майже Лівонії, через величезні лісів багато ведмедів і вовків. Ведмеді, особливо в Іжора, пожирають багато лосів, не щадять людські тіла в землі поховані, особливо неглибоко зариті. Так, восени 1634 року неподалік від Нарви за лісовим двором ведмеді розрили на кладовищі могили, витягли 13 трупів і забрали їх разом з трунами ". При всіх домислах повідомлення ці цікаві тим, що образно малюють велика кількість в Московії ведмедів, їх хижацтво. Масові кочівлі ведмедів можуть відбуватися в особливо неврожайні, без'ягодние роки. У ці роки серед ведмедів різко зростає хижацтво.
Можливо, подібні страхітливі описи і розповіді надовго затвердили в Західній Європі думку про Росію як про країну, де навіть в містах розгулюють ведмеді. Пізніше як символ глушині і віддаленості виникло в російській мові вираз "ведмежий кут".
У Київській Русі в період феодальної роздробленості мисливський промисел грав дуже істотну роль в княжому господарстві. Володимир Мономах у своєму повчанні дітям згадує і про полювання на ведмедя: "Ведмідь ми у коліна підкладали вкусив". У Софійському соборі є фреска, що зображає полювання на ведмедя. На малюнку вершник зі списом у правій руці. Кінь зображений в бігу з поверненою головою до звіра. Ведмідь стоїть на задніх лапах. Напівобернувшись вершник вдарив ведмедя списом в груди, а другою рукою як би відштовхує його.
На оленів, лосів, кабанів організовувалися облави - "вори", на хижаків полювали з собаками. Це називалося "йти на вовчі (лисячі або ведмежі) поля". Для цькування ведмедів з полусрубленних і переплетених стовбурів обгороджували загони - "ведмежі осікся". У них заганяли і били не тільки ведмедів, але і лосів, оленів. Це була дуже трудомістка робота, що вимагала безліч людей. Нерідко при великих осікся своїх осечніков не вистачало, і тоді вдавалися до примусової допомоги селян. Княжі ловчі (ловчане), подлазнікі (подлазщікі) в'їжджали в села, брали підводи, провідників, загоничів, сторожів. Селянам ставилося в обов'язок влаштовувати загони, "ведмежі осікся осікається", ходити "в вори на лосі, і на ведмежі, і на вовчі поля". Так, село прісек була зобов'язана висилати на полювання Бежецького князя Семена "на ведмеді, і на лосі, і на олені з сохи по п'яти чоловік".
Княжі сокільники, псарі, ловчі гнобили і безкарно грабували селян. Звільнення від постоїв давалося як особлива милість. У жалуваною Тархан і несудимою грамоті 1481 року великого князя Івана Васильовича ігумену Троїцько-Сергієва монастиря Паїсія на село Ростокино під Москвою йдеться: "Ні на ведмеді, ні на лосі їх людей монастирських не кличуть". Іноді через видобуток між князями виникали сварки, сутички. Так, в оповіді про Луку Колоцкого розповідається, що він нападав на ловчих Можайського князя, бив і грабував їх, відбирав у них ведмедів.
Ведмедів добували не тільки заради м'яса, жиру або шкури, але ловили живцем, тримали в ямах, відгодовували для цькування, потіхи і забав. Мисливці, що доставляли живих ведмедів до княжого двору, отримували подарунки - кубки, одяг. З дикими і навченими ( "вченими") ведмедями влаштовували палацові потіхи або цькування. Для государевої потіхи ведмедів ловили по всіх краях Московії і за спеціальним указом доставляли в Москву на псарний двір, де крім ведмедів містили інших диких звірів і собак. "Вчені" ведмеді, які жили постійно у дворі, називалися челяддю; спіймані дорослими і не зовсім приручені називалися гончаки або "гонние". Дикі ж ведмеді поставлялися на потіху прямо з лісу. Попри всю різноманітність ведмежа потіха поділялася на три статті: ведмежа цькування, ведмежий бій і ведмеже уявлення, або комедія. Цькування проводилася з собаками або ж диких ведмедів напускали надвірних.
Ведмежа цькування побутувала аж до кінця XIX століття. Особливого розквіту вона досягла в середині XIX століття. І. І. Богатирьов, наприклад, містив ведмежу і вовчу цькування до 1830 року за Тверській заставою. Пізніше її перевели за Рогожской застави, де був побудований дерев'яний круглий амфітеатр. До нього ж пристроювалися загородки, за ними містили ведмедів. На арену їх випускали прямо через двері в загородках. Собак прив'язували до дерев і стовпів альтанки. Медведя виводили, прив'язували мотузку до кільця в центрі амфітеатру, потім спускали собак. Під час цькування в амфітеатрі постійно перебувало 4-6 чоловік ричажніков, або поплічників, озброєних рогатинами з тупими кінцями. Вони розтягували забіяк звірів, відривали впившихся в ведмедів собак або ж виривали їх з лап розлюченого хижака. Цькування зазвичай проводилася "Мордашов" - малорослих головастих собаками, що відрізнялися мертвою хваткою, і великими бульдогообразнимі "меделянкамі". Злоба собак при цькуванні була така, що іноді вони як би клякнули. Ричажнікі, відірвавши їх від звіра, обливали водою або просто занурювали в калюжі. Траплялося, "меделянкі", схопивши звіра за вуха, "розтягували" його, пріпечативая до землі.
Ведмежий бій відбувався в колі, обгородженій високим муром з міцних підлозі колод. Усередині розташовувався боєць, озброєний рогатиною. Спускали ведмедя. Якщо боєць встигав вдало встромити рогатину, то нерідко клав звіра на місці, не встигав - сам ставав здобиччю розлюченого ведмедя. Билися з ведмедями бійці зазвичай належали до палацового государеву чину, складалися при государевої полюванні: піші та кінні псарі, мисливці, перші люди мисливського шляху.
Ведмежі бої зазвичай влаштовувалися у свята. Іноді битися з ведмедем змушували тих, що провинилися, засуджених. Якщо мисливець перемагав звіра, його вели до царського погребу, де він напивався п'яний у честь государя. І в цьому була вся його заслуга. Прославився своєю жорстокістю Іван Грозний не раз кидав своїх ворогів на поталу голодним ведмедям, а архієпископа Леоніда в 1575 році "взя до Москви і сан на ньому обірву і в медведно обшив собаками зацькували".
Ведмежа комедія здавна у російського народу користувалася великою популярністю. У XVI-XVIII століттях безліч приручених ведмедів водили скоморохи. Ведмеді виступали часто разом з ряженой козой- "барабанщиці", С ведмедями давали уявлення на ярмарках у свята або просто водили їх по містах і селах. Під час ведмежого уявлення поводчікі бавили глядачів приказками та приказками, висміювали смішні сторони життя, багатіїв, духовенство. У Сергачском повіті Нижегородської губернії ведмежим промислом харчувалося до 30 сіл. Жителі цього повіту закуповували ведмежат у сусідніх чувашів, черемисов Казанської губернії. Сергача зі своїми ведмедями ходили по всій Русі, бували за кордоном, відвідували Лейпцизький ярмарок. Здавна вони займалися цим промислом. Ще на Стоглавого соборі архієреї скаржилися на сергечей, що вони "кормяще і хранящ ведмедя на знущання і на приваблення найпростіших людина. Велію біду на християнство наводячи". Владний, грізний був цар Іван Васильович, та й він сергачевскіх медвежатников вапна не міг. У білоруському містечку Сморгонь довгий час була своєрідна, єдина в своєму роді школа для дресирування і навчання ведмедів. Її називали "Сморгонский академією", а ведмедів звідси вивозили в основному в країни Західної Європи.
Виступи ведмедів супроводжувалися танцями, музикою, піснями, примовками: "як малі хлопці горох крали"; "Як у Михайлика з похмілля голова болить"; "Як теща про зятя млинці пекла"; "Як поп обідню служив, як поминки справляв"; "Як баби в баню ходили, на полиць забиралися, на спинці валялися, віником махали, животики протирали".
Марно духовенство повставало проти таких веселощів, загрожувало епітимію не тільки тим, хто їх влаштовував, але і глядачам. Тільки в кінці XIX століття після спеціального указу майже всіх ручних ведмедів безжально винищили, і ведмежі вистави-комедії зникла з побуту російського народу.