Образи Русі православної в світогляді Іллі Глазунова
«За Розп'яттям слід Воскресіння»
І. С. Глазунов
У творчості Іллі Сергійовича Глазунова образи Святої Русі, релігійний живопис і графіка, займають особливе місце з 1960-х років по теперішній час. Звертаючись до подій минулого і наших днів, до сюжетів Біблії і житіям святих, він дає свої висновки про минулих століттях і сучасності Росії, духовних, філософських засадах її історичного шляху.
Картина «Вічна Росія» або «Сто століть» створена до 1000-річчя хрещення Русі в 1988 році. У складній композиції розкрита багатовікова історія Держави, з найдавніших часів до подій кінця 1980-х років. Про історію прийняття Руссю Православ'я свідчать образи учня Христа, апостола Андрія Первозванного, що пройшов з проповіддю святої віри російську землю в I столітті по Р. Х. рівноапостольної княгині Ольги, першої з російських правителів прийняла християнство, численних подвижників. Здійснюються великий Хресний хід всієї Русі, починаючись біля стін Московського Кремля. Вінчає композицію православний восьмикутний хрест, висхідний до росіян меднолітим хрестів XVII століття. Титли хреста, відповідні найдавнішої християнської традиції, свідчать «Ісус Христос Син Божий».
Стародавні слова літопису «І горе, браття, тоді було. »Вірні і для ХХ століття, і для збентежених років початку XXI століття. Як фрагменти світової містерії в Росії можна оцінити такі монументальні полотна І. С. Глазунова, як «Розгром храму у Великодню ніч», «Великий експеримент», «Ринок нашої демократії», послідовно відтворюють скорботні етапи хресного шляху Вітчизни.
У картині «Розгром храму у Великодню ніч» показано, як під час Великодньої служби в храм вривається різношерста банда. Ясно, що церква буде розорена, віруючі вбиті. Такі сцени відбувалися по всій Росії в післяреволюційні роки, тому образ храму збирачів: нагадує Успенський собор Московського кремля, церкви Російського Півночі, Поволжя. У композицію включені понад 120 персонажів, яких чітко можна розділити на дві частини: як світло і темрява, творення і руйнування в нашій історії. Але в картині все ж яскраво горять свічки, їм вторять колірні поєднання фресок стародавнього храму, тобто Ілля Глазунов висловлює свої висновки не тільки про трагедію Росії початку ХХ століття, але про великого дусі, православну віру народу. Мирне життя в країні і в наш неспокійний час можлива «тільки на духовній основі, на фундаменті православної віри. Людина, укріплений вірою, є тим благодатним грунтом, основою, що дає життя, тим паростком, який в майбутньому принесе плід у сто і більше разів »3.
У картині «Великий експеримент» центром художник обирає криваву, немов охопленої вогнем, пентаграму - багатозначний древній символ, що став емблемою влади Рад. Наскільки контрастно і, на перший погляд, несподівано поява тут образу Христа. Важливо, що художник показує його відокремлено в композиції, поза зловісною смути експерименту, що відповідає релігійно-філософських міркувань Святителя Ігнатія Брянчанинова: «Господь Ісус Христос дав обітницю перебувати з учнями Своїми до кінця віку. Він - з ними: у святому Євангелії і таїнствах Церковних. Його немає для тих, які не вірують в Євангеліє: вони не бачать його, будучи засліплені невір'ям. »4.
Про «засліпленні невір'ям» в боротьбі добра і зла, світла і темряви, Бога і сатани писав Ф. М. Достоєвський, що співзвучно і словами філософа І. А. Ільїна: в його праці «Про опір злу силою»: «Проблему опору злу неможливо поставити правильно, не визначивши спочатку «місцезнаходження» і сутність зла. Так, перш за все, "зло". є зло не зовнішнє, а внутрішнє »5. Та ж ідея переосмислена з позицій наших днів в світогляді І. С. Глазунова, багато в чому визначає його розуміння Росії.
Уже на рубежі 1950-1960-х років склалися основні цикли творчості І. С. Глазунова: «Образи Росії», «Місто», «Портрети сучасників», «Ілюстрації до творів російської класичної літератури». Твори цього періоду, як і студентські роботи 1951-1957 років: ( «Плесо»), «Плесо. Церква »,« Кинешма », слід оцінити і як важливу основу для подальшої творчості.
Кожен історичний період по-своєму важливий для художника: час найдавніших слов'ян, період створення єдиного російського держави, епоха монархічної Росії, ХХ століття і сучасність. Образи Стародавньої Русі для Іллі Глазунова, з її багатовіковими засадами, з красою її звичаїв, обрядів, мистецтва, з глибинної народною мудрістю, явленої в переказах і билинах, легендах і казках, висловлюють національну самосвідомість, здавна відповідне православному світосприйняттю. Про це писав філософ І. А. Ільїн в статті «Духовний сенс казки», Е. Н. Трубецькой в дослідженні «Інша царство» і його шукачі у російській народній казці », про це з позицій ХХ століття і наших днів говорить в своїй творчості І. С. Глазунов. Подібні явленному лику стародавньої Русі його картини: «Російський селянин», «Дівчина з Волги», «Російська красуня», «Снігуронька», «Жар-птиця», «Райські птахи Стародавньої Русі», «Русский старий» і багато інших. У них художник через манеру виконання звертається до мистецтва Давньої Русі і народної творчості. У його картинах ніби чуються відгомони мови іконопису, розпису. На рубежі XIX-XX століть В. Васнецов, І. Білібін, К. Коровін, С. Малютін, А. Рябушкін в своїх творах також осмислювали традиції стародавнього мистецтва, бачачи в них вираз позачасових національних основ.
Заповіти нашої старовини для Іллі Сергійовича Глазунова подібні потаємного граду Кітеж, згідно з давньою легендою, врятованому Господом від ворожого розорення. Алегоричний образ небувало прекрасного граду збережений у вітчизняних традиціях. Немов з сивих віків повертаються образи: легендарні і життєві, що увібрали в себе багатовіковий національний досвід: споконвічний, самобутній. Художник розповідає про колишню славу народу і його тяжких випробуваннях. У картинах змінюються століття: покликання варягів на Русь, князь Олег і Ігор, «Пан Великий Новгород» з Георгіївським собором Юр'єва монастиря 1119 року на другому плані композиції, епоха Івана Грозного, наступ великої смути на початку XVII століття.
Немов відкривається вікно в легендарну явлену Русь в картині «Озеро Светлояр». У техніці колажу гармонійно поєднані образи, написані маслом, і різьблений наличник кінця XIX століття, привезений художником з Городця. Там, на нижегородської землі і народилася легенда про чудовому град Кітеж, який пішов у води озера Светлояр, а в творчості І. С. Глазунова Кітеж стає ємним філософським іносказанням, як, наприклад, в картині «Легенда про град Кітеж».
Вперше до осмислення художніми засобами творів Федора Достоєвського Ілля Глазунов звертається в 1956 році. Будучи студентом, він створює графічні картини до роману «Ідіот»: глибокі психологічні образи - «Князь Мишкін», «Настасья Пилипівна», «Рогожин». Князь Мишкін, «князь Христа» за Достоєвським - головний персонаж роману «Ідіот», графічна характеристика якого Іллею Глазуновим ясно нагадує слова письменника про суть роману: «Головна ідея. зобразити позитивно прекрасної людини. Важче цього немає нічого на світі », показати, що« співчуття є найголовніший і, може бути, єдиний закон буття всього людства »7. Виразні, психологічно точні образи Настасії Пилипівни,« незвичайної краси жінки », яку художник порівнює з пораненим птахом, яка намагалася , але не зуміла злетіти, і Рогожина з його «нахабною, глузливою, і навіть злий посмішкою». Так художник розкриває ідеї письменника з позицій Православ'я. Ідеям Ф. М. Достоєвського і І. С. Глазунова подібні висловлювання православного філософа І. А. Ільїна: «Люди взаємно посилають один одному свої досягнення в добро і свої падіння на зло. По суті, вони покликані до того, щоб зовсім не посилати один одному зла і отримувати від інших тільки добро, але не до зворотного. Бути на висоті цього покликання їм майже не вдається »8.
Образ Росії, розп'ятої в ХХ столітті, відображений І. С. Глазуновим в численних картинах. Їх звучання багатогранно: це і скорбота про розорених святині, і ліричність творів циклу «Місто», і безкомпромісний вирок світовому злу, вторгається в життя кожного. Але навіть в його найпохмуріших картинах залишається промінь надії, зберігається глибоко християнське світосприйняття, яке визначає всі його творчість.
Якими художник бачить прихований сенс буднів, образи міст і життя людей в них? Про це дозволяє судити цикл творів «Місто», що розкриває тривоги і радості людини ХХ століття. Робота Іллі Глазунова над циклом почалася в середині 1950-х років в його рідному місті, Санкт-Петербурзі, була продовжена в Москві. У книзі «Росія розіп'ята» Ілля Сергійович пише про післявоєнний час: «Фоном моєму житті був мир Петербурга, оспіваний Достоєвським, де жили принижені й ображені душі його героїв».
Графічну композицію «Драбина. Самотність »він називає своїм символічним автопортретом. Тут сходи на тлі тривожного неба - іносказання про життєвий шлях, де так болісно підніматися на кожну нову сходинку. Наскільки нам близький цей образ, в той же час нагадує вчення древніх святителів Православної Церкви, як, наприклад, богослова, письменника-аскета VII століття преподобного Ісаака Сирина: «примудрилися ж в основу ході своїй вважати страх Божий, і в кілька днів, не роблячи кружляння на шляху, будеш біля воріт Царства »9.
Нерідко, розмірковуючи про ХХ столітті і сучасності, Ілля Глазунов звертається до біблійних образів. Серед картин на сюжети Старого і Нового Завіту значимо складне релігійно-філософський твір, новаторство художника «Христос і Антихрист». У світовому мистецтві які раніше не зображувалися поруч Христос і антихрист. Спаситель дарує людям добро і творення, Антихрист приносить зло і руйнування. Їх суть висловлюють німби: світлий хрещатий німб - у Сина Божого, що відповідає традиції візантійського та давньоруського мистецтва, чорний, із зображенням пентаграми і числа звіра: 666 - у Антихриста. Але схожі їх лики, тобто художник каже, що зло нерідко є в світ, прихований маскою добра.
Тоді наближається царство звіра, про який писали Отці Церкви, а в першому соборному посланні святого апостола Іоанна Богослова говориться: «. Антихрист іде, а тепер з'явилось багато антихристів. Вони вийшли від нас, але не були наші: бо якби вони були наші, то залишилися б з нами, але вони вийшли, і через те відкрилося, що не всі наші. Хто неправдомовець, як не той, хто відкидає, що Ісус є Христос? Це - антихрист, що відрікається Отця і Сина (1 ІОАН. 2: 18, 19, 22). За вченням Отців Церкви, антихрист - син диявола, який з'явиться в світ в образі Христа, і буде правити іменем Його, буде вершити злодіяння. Так, за вченням Іоанна Златоуста, Апостол Павло, говорячи про антихриста, «відступом називає самого антихриста, так як він має погубити багатьох і привести до відступу» 10. У відповідності визначення в одному з листів ігумена Никона (Воробйова): «Як хитрий ворог, як перетворюється і в ангелів, і в людей, і в звірів, і ін. і всіляко шукає нашої смерті »11. Але Господь говорив:« Врата пекла не переможуть. »(Матв. 16: 18).
На картині туманною пеленою приховано зображення «сина диявола», а Син Божий, Спаситель світу, ближче до нас, немов йде до людей, і художник стверджує свою віру в перемогу світлих, творчих почав, говорить про можливість визначення людиною свого шляху. Православна віра дає нам свободу вибору, якою ми розпоряджаємося, вирішуючи кому і чому служити, бути причетними добра або зла світу. Картина дає безліч асоціацій, ставить чимало запитань. Вічна боротьба Христа і Антихриста, а тому палахкотить Незгасима полум'я за ними.
Образ Ісуса Христа - «улюблений і бажаний російською душею», як писав про нього філософ І. А. Ільїн. Ті ж висновки зроблені святителем Ігнатієм Брянчаніновим: «За незбагненною милості Божої нам дано задарма найбільше благодіяння Боже - пізнання Христа, Православна віра в Христа. Народ, - і зокрема - душа людська, неприступні для безбожного раціоналізму і його наслідків, доки вони огороджені святою вірою »12.
Від сивої давнини, в усі часи і нині релігійне мистецтво - стрижень національної творчості, традиції якого продовжує І. С. Глазунов. Звертаючись до сюжетів Старого і Нового Завіту, художник не тільки слід біблійного розповіді, але розкриває свої висновки про вічні теми: жертовності, зраду, вірі, спокуту, відображає лик Вітчизни, визиску Господа.
ПередПлАтний Індекс В КАТАЛОЗІ «Роспечать» ЖУРНАЛИ РОСІЇ - 70924.
Ви тут: Головна Лепта Рубрики Мистецтво Образи Русі православної в світогляді Іллі Глазунова
Популярні матеріали
культурно-просвітницький
суспільно-політичний
літературно-художній
електронний журнал
м. Санкт-Петербург
м Москва
-amp; amp; lt; div-amp; amp; gt; -amp; amp; lt; img src = "http://mc.yandex.ru/watch/20232436" style = "position: absolute; left: -9999px ; " alt = "" / -amp; amp; gt; -amp; amp; lt; / div-amp; amp; gt;