Але є один день в році, коли ніяких навмисних поминання не здійснюється і не може бути - Велику П'ятницю, день святих і рятівних страждань Господа нашого Ісуса Христа. коли християни ні на хвилину не повинні б відходити, якщо чи не тілесно, то принаймні думками своїми від Спасителя, і невідступно слідувати за Ним від Гефсиманії до судилища, потім на Голгофу і, нарешті, в вертоград Йосипів.
У Велику П'ятницю не здійснюється ніяких пам'ятей. Тільки великий Господнє свято Боговтілення - Благовіщення, при збігу його з Великим п'яти не переноситься на ін день. Всі інші празднства, не виключаючи і храмових, з Великого П'ятка переносяться на інший час. Жодного імені святих, крім загального поминання всіх святих в кінці відпустів, що не згадується ні на одній службі Великого П'ятка. Молитва Спаси Боже людей Твоїх, яка протягом всього Великого посту щодня (крім суботи) вимовляється на утрені перед каноном, на утрені Великого П'ятка не призначена. На великих відпустили в цей день, як і в усі великі свята, крім імені Богоматері не вимовляється жодного іншого імені, ні денних, ні храмових, ні мінейние святих, ні навіть Богоотців Іоакима і Анни. Якщо в Велику П'ятницю трапиться Благовіщення, не буває чування, отже не буває і святкової літії на ньому з її дворазовим гласним обчисленням імен святих і таємним поминанням імен живих і покійних. У Велику П'ятницю не буває поминання святих на проскомидії і літургії, яких зовсім не буває в цей день, за винятком рідкого випадку збігу його з Благовіщенням.
Якщо в Велику П'ятницю не відзначається жодного імені навіть святих, чи зручно, чи пристойно здійснювати в цей день поминання покійних отців і братів? Від "свята" Великого П'ятка - Святих Страстей і Плащаниці, чи можна відволікатися до будь-якого іншого свята, зокрема до своєрідного заупокойному "свята" так званої канунніце? Правда, і на канунніце зображення Розп'яття Господнього. Але там розп'яття має особливе значення. Це розп'яття заупокійне. Це як би намогильної хрест, перенесений в храми. Моління перед канунніцей і свічки на ній - це як би моління на самій могилі і перед могилою.
Зрозумілі і природні і в Велику П'ятницю моління в будинку, біля труни тільки що помер і ще не був похований брата. Але яке пояснення, яке виправдання може бути для бажання і вимоги поминати раніше спочилих, зосереджувати увагу хоча б і на улюблених покійних, в той день, коли всі думки всіх Божого творіння повинні бути безроздільно і виключно зосереджені близько одного Божественного Мерця, коли все співстраждає створити все, коли сама Богоматір запрошує всіх, і гори, і пагорби, і чоловіків безліч заплакали і ридати разом з Нею, Бога нашого Матерію близько Спасова труни? Для християн в цей великий день неможливо йти від гробу Спасителя на чиюсь могилу. І відвідування могил, і заупокійні моління, хоча б в Велику П'ятницю трапиться нарочито поминальний день будь-кого з померлих, можуть і повинні бути перенесені на інший час, на ін день, подібно до того, як відбувається заздалегідь служба святого, що сталося в Велику П'ятницю, як переноситься на ін день служба навіть храмового свята.
Таким чином, в Велику П'ятницю не повинно бути ніяких заупокійних панахид і літій, бо Статут церковний Очікують, що не будь-якого поминання в цей день когось по імені. Не може бути в Велику П'ятницю, як було вже сказано, і поминання на літургії, яку зовсім не буває. Але все ж і в цей абсолютно винятковий день Свята Церква не забуває зовсім про померлих, і там, де загальною формулою молиться вона про живих, на сугубій ектенії утрені і вечірні і на заключній єктенії полунощніци і повечір'я, хоча і коротко, але згадує вона покійних , всіх раніше спочилих отців і братів наших, зде лежать і всюди православних християн.
Наш церковний Устав вельми дбає про те, щоб богослужіння не було шаблонним, одноманітним, безбарвним. Це одне з головних і основних його положень. І цього він досягає не тільки через різне (якщо можна так висловитися) комбінування служб, не тільки через заміну одних частин служби іншими, відповідно до різних церковними спогадами; не тільки ПЕСТРОТНИМ (різноманітним) безліччю піснею відганяє від тих, хто молиться дреманіе душегубное. Він урізноманітнює і самий спосіб виконання одних і тих же частин богослужіння при різних випадках. Один із прикладів цього - різноманітність у виконанні так званих святих.