Передвесільний етап.
Сватанню передувала змова. По-перше, змова молодих, але при ньому весілля могла і не відбутися; по-друге, змова батьків та молодих, в цьому випадку весілля була гарантована; по-третє, йшли сватати за ініціативою батьків або нареченого.
З Хрещення починали засилати сватів. До цього часу, якщо в родині приймалося рішення одружити сина, було необхідно вибрати наречену. Чималу роль в цьому виборі грали економічні міркування, тому дівчину найчастіше намічали батьки або загальний сімейний рада з урахуванням думки нареченого. У рідкісних випадках хлопець вів дівчину з її згоди без дозволу батьків, щоб уникнути витрат на весілля. Але, як правило, практикувалася весілля сватанням. Коли рішення про одруження було прийнято і намічена наречена, вибирали свата - частіше хресного або старшого дядька нареченого. Сват повинен був мати досвід в таких справах, бути жвавим на мову та ввічливим. У свиту сватів входили також наречений, його батько або хто-небудь з родичів чоловіків.
Сватали зазвичай в святковий або недільні дні, пізно ввечері або навіть вночі. Щоб не отримати відмови, сват перед виходом ховав за пазуху жіночий повойник. Увійшовши до будинку нареченої, свати доторкалися до печі руками, щоб сватання було вдалим. З тією ж метою вони сідали на лавку під сволок. Господарі накривали стіл, пригощали гостей чаєм. Дівчина в цей час йшла в іншу половину будинку і вбирала ошатний одяг. Свати вели переговори з батьком, матір'ю, братами дівчата, питаючи згоди кожного з них. У цей час батьки посилали за родичами, які жили по сусідству, щоб разом "думати", тобто, вирішити, видавати чи не видавати дочку заміж; в цьому неодмінно повинні були брати участь і її хресні батьки. Якщо доходили згоди, хрещена мати виводила дівчину до столу. Наречена вклонилась і починала обносити гостей чаєм. Це було свого роду випробування, так як свати стежили, наскільки вміло вона це робить.
На сватанні вирішувалися питання про придане і про все, що пов'язано з організацією майбутнього весілля. У минулому столітті у вепсів існував звичай викупу нареченої, який називався "verehiine velg" ( "кривавий борг") - плата "за видачу з родини однієї з кровних їй жінок", яка передавалася батькові нареченої і йшла потім на користь молодих. Після сватання батьки нареченої їздили дивитися будинок і господарство нареченого.
Наступним етапом було "Доручення" ( "рукобитье"), яке призначалося на один з найближчих днів після першого візиту сватів. У будинку нареченої крім звичайної святкової їжі готувалися спеціальні (ритуальні) страви: яєчня і скан (тонкі) пироги в формі півмісяця. Стіл накривали в передньому кутку, спочатку пили чай, потім подавався обід. Наречена обходила гостей зі склянкою горілки. Наречений повинен був опустити в нього кільце або срібну монету, "щоб шлюб був так само міцний, як міцна горілка, і так же світлий, як світло срібло". Після частування все виходили з-за столу, залишалися тільки батько нареченого і батько нареченої. Зі столу все прибирали, накривали кращої скатертиною, ставили сільничку і круглий хліб. Перед іконами запалювали свічку. Батьки вставали за столом один проти одного. Потім невестин батько одягав шубу або каптан або "пінжак" і шапку. Таким же чином одягався і женихів батько. Одягнувшись з урочистого і мовчки, той і інший надягали на праву руку рукавиці і через стіл три рази били один одного по руці в знак укладення союзу, і через стіл же триразово цілувалися. Після рукобитья хто-небудь з родичів нареченої брав дугу з дзвіночком і дзвонив, сповіщаючи цим про доконаний. У деяких селах "Доручення" відбувалося дещо інакше: зі сватами вівся торг, наречена ставила на стіл блюдо, на яке вони викладали велику купюру. Коли торг закінчувався, запалювали свічку перед іконами, всі молилися. Потім батьки нареченого і нареченої тиснули один одному руки через підлоги жупанів, а хресний нареченої дзвонив у дзвоник і оголошував: "Доручити!"
Після цього наречену вперше накривали хусткою - так, щоб кут хустки закривав голову і частину обличчя або повністю все обличчя. На "Доручення" починалися голосіння нареченої. Прічітивать їй допомагала "vodii" (ведуча, вожата); під час виконання голосінь дві жінки водили наречену під руки.
Якщо не було в живих когось із батьків, наречена в супроводі плакальниць виходила на ґанок і кликала померлого на "порученьіце". Потім поверталася в будинок, плач або "vodii" водили її посеред хати або уздовж мостин від столу до дверей, туди і назад з голосінням, в якому висловлювався жаль з приводу майбутньої розлуки з рідною домівкою. Для виконання голосінь вепси використовували як рідна мова, так і російська.
Під кінець "доручення" наречений передавав нареченій солодощі та вино для частування дівчат на дівич-вечорі. Наречена дарувала йому рушник і хустку, який тут же пов'язували йому на шию. Батькові нареченого в якості подарунка також вручали рушник, матері - сорочка, повойник, іншим членам сім'ї - пояса і т.д. За дари всі давали нареченій гроші. Крім дарів дівчина давала нареченому що-небудь зі своїх речей в заставу, наприклад, шовкову хустку, який в разі, якщо вона передумає, міг нареченим і не повертатися. На "Доручення" призначався день весілля - зазвичай через один-два тижні. Свати їхали додому під дзвін дзвіночків і поддужние дзвіночка. Цей дзвін сповіщав про вдале сватання.
Протягом предсвадебной тижні проводилася підготовка до весілля, щовечора влаштовувалися молодіжні вечори.
У передвесільний день проводився дівич-вечір, з ранку для нареченої готували лазню. Обряд дівочої лазні супроводжувався голосінням. В с. Вінниці в цей день у нареченої збиралася молодь. Дівчата голосінням звали наречену в баню, потім вели її з піснями, брязкаючи при цьому сковородами і пічними заслінками. У селах Немжінского приходу наречена збиралася в баню з особливими церемоніями. Після виконання голосінь, в яких наречена оплакувала свою "волошки", батько одягав на неї шубу, запалював свічку перед образами. Наречена молилася, звертаючись до Богородиці з проханням благословити її, потім прощалася з усіма присутніми. Батько брав хліб і сіль в куточок скатертини. Скатертиною він покривав наречену, на голову їй покладали ікону і хліб. У такому вигляді дівчина йшла в лазню в супроводі батька і брата, дотримуються ці предмети на її голові. Попереду йшов хто ні будь з родичів, і дзвонив у дзвоник. Дівчата залишалися на ганку і співали пісні. Наречена, перед тим як піти митися, зверталася до матері з голосінням:
Рідненька моя матінка,
Подай-но мені мила вмивального,
Ще подай-ка Іванський м'який
Прутня віник, який я
Наламала з милими подружками.
[М.А.Горбачёва, с. Шелтозеро - ПМА, с. 7]
У лазні наречену мили "вожата" (vodii) і мати. Супроводжуючі наречену брали з собою окраєць хліба, пироги і горщик молока. Коли наречену одягали, родичі їли хліб і пироги, запиваючи молоком, і говорили при цьому: "Як без хліба, без солі жити не можна, так і рабу Божу (ім'я нареченого) без раби Божої (ім'я нареченої) жити не можна було". Повернувшись до хати, наречена знімала шубу і знову ходила уздовж мостин і прічітивала. У селах цвинтаря КОРВАН наречену супроводжували в баню подруги і сваха - жінка, яка знала магічні прийоми. Дівчата співали протяжні пісні, поки наречена перебувала в лазні. Сваха натирала тіло нареченої сіллю, парила віником, приготованим в ніч під Іван-день, і вимовляла при цьому слова змови, який повинен був "присушити" нареченого: "Як піт сохне від віника, так нехай сохне по мені такий-то (ім'я нареченого ) ". Наречена вставала на сковороду, сваха обливала її молоком. На ньому розчинялося тісто, з якого потім пекли рибник для нареченого і його рідні.
Дівич-вечір починався після повернення нареченої з лазні. У будинку накривалися столи, стіни прикрашалися великою кількістю вишитих рушників. Збиралася молодь, приходили жінки, щоб взяти участь в оплакуванні "волі-краси" нареченої. Наречену знову накривали хусткою і водили по хаті з голосінням. Вона повинна була плакати, навіть якщо їй насправді зовсім не хотілося цього робити, але так вимагав звичай. Наречену черзі підводили до батька і до матері; в голосіння, виконуючий при цьому, висловлювалося прохання благословити на "розлуку з вільної волею". Ще на ганку наречена починала голосити:
Ти зустрічай, рідна матінка,
Я не милася, що не парілася,
Тільки з волошки прощати,
З красотушкой споряджали.
Перший раз я спеку кинула,
Двері дубові, відкрийся,
Другий раз я спеку кинула,
М'яким віником здавалось,
Третій раз я спеку кинула,
Сірим милом показалося.
Моя волошки полетіла
Через три поля широкого,
Через три луки зеленого,
Через щілину та кам'янисті,
Полетіла моя-то вільна та волошки,
Дівоча мила красотушка.
[Р.Д.Тімкіна, д.Каскесручей - ПМА, с.32]
Після цього починалося ритуальне розчісування волосся нареченої. Вона сідала посередині хати на Коробейко (скриня з осики), і прічітальщіца від її імені кликала всіх членів сім'ї розчесати її волосся. Наречена, схиливши голову, прічітивала:
Підійди, люди добрі,
Ти підійди, годувальник-батюшка,
Розчеши буйну голівоньку,
Наклади-ка ти красну-красуню.
Спочатку підходив батько, злегка доторкався гребенем до волосся дівчини і стрічку клав. Наречена продовжує:
От спасибі, та ось Спасибочки,
Бажаний годувальник-батюшка,
Розчесав буйну голівоньку,
Наклав красну-красуню,
Ти бажаний мій батюшко,
От спасибі, та ось Спасибочки ...
Потім те ж саме після запрошення прічітальщіци проробляли мати, сестра, брат; останньої підходила подруга. Наречена до подружки зверталася:
"Ти візьми мою красуню ...". І продовжувала голосити:
Коса моя, косинька, руса коса,
Мою косиньку розплели,
На дві коси заплели.
Розпускали мою вільну волошки
З віконечка косістого,
З димом-то зі з високим,
З парою-то зі з великим,
Полетіла моя волошки,
Полетіла-то моя червона красуня.
[Д.С.Воронцова, д.Ярославічі - ШВМ, № 622]
Після розчісування дівчата прибирали нареченій волосся. При цьому в косу впліталась одна стрічка, а до кінця коси підв'язувалися ще кілька стрічок. "Вільної волошки" вважалася стрічка, вплетена в косу. Вона називалася по-вепської "voug'es voudein'e" - біла волошки. До заплетеною коси нареченої прикріплювали пучок різнокольорових стрічок - "красу". "Красою" міг бути і дівочий головний убір, який складався з вишитої бусами широкої стрічки, поставленої на картон або бересту. Ззаду прилаштовується пучок різнокольорових стрічок. Наречену покривали хусткою (кутом спереду) і поверх хустки одягали "красу". Прічітальщіца або дівчата водили наречену по хаті з голосінням. Наречена плакала, оскільки розставання з "красою" було для неї найдраматичнішим моментом.
Потім з нареченої знімали "красу" і розплітали їй косу. Наречена з виплетене стрічкою виходила на вулицю, щоб "спустити волю", тобто, остаточно розлучитися з нею. Для цього на землі стелився хустку, на який наречена і "спускала волю" - стрічку. В цей час вона повинна була за звичаєм ридати, показуючи, як їй шкода розлучатися з дівочої волею.
Якщо у нареченої або нареченого не було в живих когось із батьків, перед весіллям було необхідно відвідати рідну могилу, попросити благословення і "запросити" померлих на весілля в призначений день:
Розступися, земля-матінка,
Розкол, дошки дубові,
Розмахнися, бел саван-полотно,
Дай рученьки двіженьіце,
А ніженьки хожденьіце.
Дорогий батько-матінка,
Благослови мене сиротину
На чужу далеку сторонушку
[А.Ф.Філатова, д.Вехручей-ПМА, с.7]
Наречена "ревіла голосом" на батьківської могили. Було прийнято відвідувати і могили інших ближніх родичів, "кликати" їх на весілля.
У деяких селах середніх і південних вепсів напередодні весілля в будинку нареченого влаштовували "парнішнік", "парневік" ( "prihveuer") - холосту гулянку для друзів і родичів. Якщо дівич-вечір у нареченої присвячувався оплакування "волі-краси", що минає дівоцтва, то вечірка у нареченого проводилася весело, з рясним частуванням, танцями і музикою. Неодмінним учасником цього вечора був дружка. Це був дуже важливий персонаж у вепської весільної обрядовості. Дружка був великим знавцем стародавніх звичаїв, і стежив за тим, щоб вони не порушувалися. Крім того, у південних вепсів дружка ще виконував роль знахаря або чаклуна, оскільки він оберігав нареченого і наречену від "пристріту" і "псування". Він відрізнявся своїм вбранням: червона сорочка з кольоровим поясом, шапка з пензликами і нашитими стрічками, довгі вишиті рушники, зав'язані навхрест через обидва плеча і заправлені під пояс, на плечах яскравий різнокольоровий хустку, в руках батіг, яким він користувався як магічним ритуальним предметом. Взимку всі "регалії" надягали поверх пальто, підперезаний поясом.
Перед початком холостий вечірки дружка вів нареченого в баню, сам мив його, оперізував шматком старої мережі-мережки, в яку була замотана висушена щуча голова - кращий оберіг від "призора". При виході з лазні він бив батогом в двері, щоб відігнати "нечисть". Після вечірки наречений у супроводі друзів вирушав кататися на санях з бубонцями, піснями і музикою, а в літній час прогулятися по селу з тим же гучним веселощами.
Болотов Віталій / Фінська мова і культура /