Особливою самобутністю відрізнялися сімейні обряди і празд-ники кожного народу. Найтрадиційнішим, що збереглися в зна-ве мірою в своїх основних елементах до наших днів, був весільний обряд. Він або зберігається в традиційній формі, або відновлюється зі збереженням традиційної основи і приобре-теніем сучасної забарвлення.
У кожного народу весільний обряд ділився на три періоди: досвадебний, весільний і післявесільний. Досвадебний цикл на-чину зі сватання і обмови, де обговорювалися умови укладення шлюбів; кількість і якість дарів з боку ж-Ніхана і придане нареченої.
Терміни, на які відсовувався день весілля, визначалися кількістю подарунків, які повинна була приготувати наречена родичам нареченого. У число подарунків включали сорочки - нареченому і найближчим його родичам, вишиті рушники, дівчатам - стрічки, жінкам - кишені, зшиті з різнокольорових шматочків тканини, носяться збоку на поясі, що можна вважати запозиченим російським населенням у мордви Самарського краю.
День весілля у християнських народів як день вінчання мо-лодих в церкви починався зі зборів нареченої до вінця - голосінням, зверненими до дочки. Її піднімала з ліжка матір, дівчина при-читала "на зорю", після чого починалася підготовка молодої до виходу. В останній раз нареченій її подруги заплітали дівочу косу, благословляли батьки.
Складовою частиною весілля стало забирання молодої. Як і езжане, хрещена мати і хресний батько нареченого, сваха починали цю процесію. Дружка нареченого першим звертався до подруги не-вести, які виконували "величальну пісню одному". Наречену викуповували, тут в ряді випадків зустрічається викуп краси, друж-ка обдаровував подарунками і грошима її подруг.
З церкви весільна процесія прямувала в будинок жениха, де відбувався весільний бенкет. У порога будинку молодих зустрічали батьки нареченого, обсипали хмелем, грошима, зерном і так далі.
Сенс післявесільних обрядів зводився до перевірки працездатності здатності і хазяйновитість нареченої, а також до оберегу проти нечистої сили, яка могла проникнути в хату разом з гостя-ми. Наречену на другий день після весілля посилали з відрами по воду, у чувашів наречена повинна була розтопити вогнище і зварити локшину. Гості били горшки, сипали на підлогу сміття, - наречена долж-на була чисто вимести приміщення.
Відмінною особливістю татарських весільних обрядів було проведення основної весілля в будинку нареченої. Весілля починалося з релігійного обряду одруження. Потім начи-налось застілля, обов'язково з виносом меду і масла. У казан-ських татар весілля проводилася окремо для чоловіків і жінок, у мішарей цей поділ не було обов'язковим.
Усі наступні обряди у татар можна віднести до Послесвадебние. Це - зустріч молодого в будинку нареченої, періодичне відвідання ним своєї дружини в її будинку, обряд переїзду молодої до хати чоловіка. І якщо в передвесільних обрядах молоді майже не брали участь, то в післявесільних - вони основні дійові особи.
Народження дитини сприймалося в сім'ї як радісне со-буття. Незабаром після народження сина чи дочки запрошували родст-венников і сусідів на свято наречення ім'ям. Дітям стара-лися давати імена, співзвучні імені матері або батька, в них вкладали побажання благополуччя, довголіття, здоров'я, му-дружність, краси.
Татари і башкири ховали небіжчиків за мусульманським оби-чаю - в глибоких прямокутних ямах, з нішею, в савані, головою на захід, обличчям на південь (до святилища Кааба). На третій, сьомий і сороковий дні і в річницю влаштовували поминки.
Багатовікове взаємодія багатьох національностей в хо-господарському освоєнні самарського Поволжя, дисперсне їх про-ня і наявність двох і багатонаціональних сіл неминуче при-водило до взаємного засвоєнню і збагачення прийомів обробки землі і вирощування сільськогосподарських продуктів, традицій народних ремесел, до вироблення нових тканин і сюжетів для оформлення національного костюма, до вирішення асортименту страв національної кухні.
Помітно вплив національних сюжетів в російській фольклорі і російських в фольклорі народів Поволжя. Загальні риси існують в сценаріях народних свят і обрядів. Інтенсивне взаємо-проникнення і збагачення матеріальної і духовної культури різних народів, оформлення самобутньої етнокультурної заг-ності зробило Самарську область унікальною і неповторною в етнографічному відношенні.