Від міфу до логосу- шлях становлення античної філософії і основ наукової раціональності. Природа теоретичного мислення (Сократ, Зенон, Аристотель) і формування перших наукових програм (Піфагор, Демокріт, Платон, Евклід, Аристотель).
Слово "філософія" походить від грецьких "phileo" (люблю) і "sophia" (мудрість) і означає любов до мудрості. Вже сама етимологія даного поняття розкриває специфіку філософського осягнення буття - це завжди якийсь незавершений розумовий процес, процес прагнення до істини, яка в абсолютному значенні недосяжна.
Найдавнішою формою сприйняття світу в його цілісності, виступає міф.
Філософія Стародавньої Греції або антична філософія зародилася в давньогрецьких полісах (містах-державах) демократичної орієнтації і спрямованості свого змісту, методом філософствування відрізнялася як від древніх східних способів філософствування, так і від міфологічного пояснення світу, характерного для творів Гомера і творів Гесіода. Рання філософія древньої Греції тісно пов'язана з міфологією, з чуттєвими образами і метафоричним мовою. Однак вона одразу кинулася розглядати питання про співвідношення чуттєвих образів світу і його самого по собі як нескінченного космосу.
Греки зробили відкриття, найбільше з коли-небудь зроблених людиною: вони відкрили могутність розуму. Саме греки класичного періоду, який досяг найвищого розквіту в період VI-III ст. до н.е. зрозуміли, що людина наділена здатністю мислити, наділений розумом, який, спираючись на спостереження і досвід, здатний відкривати істини.
«Логос» по-грецьки означає «знання». Процес відділення об'єктивних емпіричних знань про світ від їх міфологічної оболонки - це перехід «від міфологічних уявлень до теоретичного мислення».
Серед вирішальних умов переходу від міфу до логосу можна виділити:
Відмова від «оборотніческой логіки» міфів. У міфологічному свідомості предмет ототожнюється з образом, все зливається в єдине ціле, немає меж між реальним і нереальним, справжнім і уявним, суб'єктивним і об'єктивним. Відмова від такої логіки міфів з'явився найбільшою революцією в мисленні, який затвердив картину світу інваріантної, тобто Не випробовуйте перетворень дійсності в залежності від властивостей людської психіки.
Заміна духовно-особистісного ставлення до дейстітельно об'єктивно-субстанціональним. В результаті відбулося становлення об'єктивної ідеології, в якій дійсність уявлялося не як духовний, а як речовий об'єкт, самодостатнє утворення, що не залежить від сприйняття індивіда.
Формування природного тлумачення подій. Це якісне зрушення в пізнавальному процесі, при якому відбувається заміна надприродних підстав подій на протилежні підстави (природні і природні).
Становлення причинно-наслідкового типологізації явищ. У міфологічному свідомості будь-яка подія уявлялося не як природне, а як символізує щось, дійсність будувалася на основі типології «причина-значення».
Особливість античної філософії в тому, що першим завданням філософського мислення стало з'ясування протилежності між реальним, існуючим за своїми законами світом, космосом і людиною з його свідомістю і волею, тобто між об'єктивним і суб'єктивним.
У філософському мисленні починає формуватися теоретичний інтерес до світу: що він собою являє і як влаштований.
Перехід від міфу до логосу
При переході стародавніх греків від родового патріархального суспільства до цивілізації міф був представлений вже не в своєму первозданному вигляді, а в систематизованої і раціоналізованій формі: героїчний епос Гомера, «Теогонії» Гесіода. Теогоніческіе міфи відповідали фундаментальної потреби людини зрозуміти яким чином стався світ, як він влаштований, яке місце в ньому займає людина. У межах самої міфології з'явилися думки про народження всього існуючого. Гесіод у своїй «Теогонії» описує цей процес як величну картину народження світу з початкового хаосу.
На прикладі теогонії наочно видно особливості міфологічного мислення, а саме:
пояснення всіх явищ на основі дії надприродних сил, їх умислу і волі;
відсутність межі між реальним і уявним;
оцінка всіх явищ з точки зору їх корисності або шкідливості, дружності чи ворожості по відношенню до людини;
відсутність теоретичного інтересу до предметів, до того, що вони представляють самі по собі.
Міфологічне мислення оперувати поняттями, а уявленнями, образами, які носили багатозначний, розпливчастий, невизначений характер. Картина світу будувалася на основі принципу генетізм, т. Е. Принципу породження.
Природа теоретичного мислення (Сократ, Зенон, Аристотель)
Сократ (469-399 рр. До н.е.).
Філософія, на думку Сократа, є вчення про те, як треба жити. Тому він негативно ставився до своїх попередників - натурфилософам і вважав, що вивчення природи неможливо і марно. Головна спрямованість філософського знання - внутрішній світ людини, його душа. Головне завдання пізнання - самопізнання: "пізнай самого себе".
Зенон Елейський (490-425 до н.е.), захищаючи і обгрунтовуючи погляди свого вчителя і наставника Парменіда, відкидав подумки чуттєвого буття, множинності речей і їх руху.
Метод Зенона був методом не прямої докази, а був методом "від протилежного. Зенон спростовував або зводив до абсурду тезу, протилежний первісному, користуючись" законом виключеного третього ", який був введений Парменидом (" Для будь-якого судження "А" істинно або саме "А ", або його заперечення" - "третього не дано").
Аристотель (384-322 рр. До н.е.) - найбільший мислитель давнини, засновник логіки і деяких інших галузей знання. Один з найближчих соратників і учнів Платона.
Аристотель систематизував весь накопичений попередній філософський досвід у своїх творах: "Органон", "Фізика", "Метафізика" та інші.
Всупереч Платону, що розглядає в якості причини світу лише одну - ідею, Арістотель формулює чотири причини: формальна (сутність буття, в силу якої будь-яка річ така, яка вона є); матеріальна (то, з чого щось виникає); рушійна (початок руху, зміни); цільова (те, заради чого що-небудь здійснюється).
Формування перших наукових програм (Піфагор, Демокріт, Платон, Евклід, Аристотель)
Першою науковою програмою стала математична програма, представлена Піфагором і пізніше розвинена Платоном. В її основі, як і в основі інших античних програм, лежить уявлення про те, що Космос - це впорядковане вираз цілого ряду первинних сутностей, які можна осягати по-різному. Піфагор знайшов ці сутності в числах і представив як першооснови світу. При цьому числа зовсім не є тими цеглинками світобудови, з яких складаються всі речі. Речі не рівні числам, а подібні до них, засновані на кількісних відносинах дійсності, є справді фундаментальними. Картина світу, представлена піфагорійцями, вражала своєю гармонією -протяженний світ тіл, підлеглий законам геометрії, рух небесних тіл за математичними законами, закон прекрасно влаштованого людського тіла, даний каноном Поліклета.
Наступний крок в напрямі формування цієї програми зробили софісти і Елейська школа, вперше поставили проблеми людського пізнання, а також розробили теорію доказів. Вони заявили, що розум людини - це не просто дзеркало, пасивно відображає природу, він накладає свій відбиток на світ, активно формуючи його картину.
Своє завершення математична програма отримала в філософії Платона, який намалював грандіозну картину справжнього світу - світу ідей, що представляє собою ієрархічно впорядковану структуру. Світ речей, в якому ми живемо, виникає, наслідуючи світу ідей, з мертвої, неживої матерії, творцем всього є Бог-деміург (творець, творець). При цьому творення ним світу йде на основі математичних закономірностей, які Платон і намагався вичленувати, тим самим математізіруя фізику. У Новий час саме цим шляхом піде наука. Але це буде здійснюватися вже на новому, більш високому рівні знань про природу. А поки - платонівська фізика являє собою набір умоглядних міркувань про зв'язок будови речовини з геометричними фігурами (вогонь, як саме рухоме і «гостре», складається з пірамід; повітря - з восьмигранников, вода - з двадцатигранник і т.д.).
Другий науковою програмою античності, що зробила величезний вплив на весь наступний розвиток науки, став атомізм. Він став підсумком розвитку грецької філософської традиції, синтезом цілого ряду її тенденцій і ідейних настанов. Своїм корінням він йде в іонійську фізику, пифагореизм, філософію еліатів. Проблеми буття і небуття (порожнечі), існування і виникнення, множини і числа, подільності і якості - всі ці проблеми, порушені попередніми школами, знайшли своє відображення в системі атомізму. Засновниками його стали Левкіпп і Демокріт.
На перший погляд, вчення атомізму гранично просто. Почала всього сущого - це неподільні частки-атоми і порожнеча. Ніщо не виникає з неіснуючого і не йде в небуття. Виникнення речей є з'єднання атомів, а знищення - розпад на частини, в межі - на атоми. Причиною виникнення є вихор, який збирає атоми разом.
Атомізм є фізичною програмою, так як наука, по Демокріту, повинна пояснити явища фізичного світу. Пояснення розуміється як вказівка на механічні причини всіх можливих змін в природі - рух атомів. Глибших причин, що належать якійсь реальності, не доступної звичайному сприйняттю, немає. Причини природних явищ безособові і мають фізичну природу, їх слід шукати в земному світі. Пізнання світу йде шляхом поєднання чуттєвого досвіду і його раціонального перетворення.
Це була перша в історії думки програма, заснована на методологічному вимозі пояснення цілого як суми окремих складових його частин. Саме так були побудовані не тільки фізичні, але багато психологічних і соціологічні теорії Нового часу. По суті справи, це означало появу механістичного методу, який вимагав пояснювати сутність природних процесів механічним з'єднанням індивідуумів.
ПрограммаАрістотеля стала третьою науковою програмою античності. Вона виникла на зламі епох. З одного боку, вона ще близька до античної класики з її прагненням до цілісного філософського осмислення дійсності (при цьому вона намагається знайти компроміс між двома попередніми програмами). З іншого, в ній виразно проявляються елліністичні тенденції до виділення окремих напрямків дослідження у відносно самостійні науки, зі своїми предметом і методом.
Такі три основні наукові програми античного світу, що заклали основи науки взагалі. Весь подальший розвиток науки по суті було розвитком і перетворенням цих наукових програм. Це ще не наука в сучасному розумінні слова: ще немає поняття універсального природного закону; ще неможливе застосування математики в рамках фізики - це різні науки, між якими немає точок дотику; ще немає експерименту як штучного відтворення природних явищ, при якому усуваються побічні і несуттєві ефекти і який має на меті підтвердити або спростувати ту чи іншу теоретичне припущення. Природознавство греків було абстрактно-пояснювальним, позбавленим діяльного, творчого компонента.
Проте, тільки то збіг соціокультурних обставин, яке реалізувалося в античній Греції, змогло забезпечити умови для виникнення науки. Тут оформилися такі властивості науки, як інтерсуб'єктивність, ідеальне моделювання дійсності, надлічностние, субстанціональність, що дозволяє говорити про появу там науки як особливого типу відношення до реальності.