Поетична традиція, вироблена народної обрядової поезією, стала органічною складовою частиною російського національного поетичного мислення, національної культури, увійшла в професійну (книжкову) поезію. Справа не просто в стилізації під народну поезію, в тому числі і обрядову. Подібні ремінісценції впізнаються досить легко, тому що одна з їх функцій полягає в тому, щоб оживити в свідомості читачів народнопоетичний фон розробляється поетичної теми. Разом з тим, традиційна обрядова поезія сприймалася поетами не тільки як поетичної спадщини, але і як приналежність певного історично сформованого життєвого укладу, з часом все більше йшов в минуле.
Весільні голосіння, настільки тісно пов'язані зі старим побутом, зі старими сімейними відносинами, зі старою бабьей часткою, вже не сприймаються прямо, як це було колись (наприклад, в розділі «Матрона Тимофіївна» поеми М. Некрасова «Кому на Русі жити добре »), а як би вступають в суперечність з реальною дійсністю. Так сталося, наприклад, у вірші А.Прокофьева «Весілля» або в розділі, що малює весільний обряд в поемі О. Твардовського «Країна Муравия». Обидві нареченої, що виходили заміж на початку 30-х років, однаково іронічно ставляться до традиції оплакування дівочої долі, обов'язкове для старого обряду.
У вірші А.Прокофьева нареченій зовсім не сумно, вона виходить по любові і сповнена райдужних надій. Однак традиція ще жива. Весільна обрядова поезія є основою літератури.
9) Жанрова характеристика весільних пісень з урахуванням класифікації Н.П. Колпаковой і Ю.Г. Круглова
10) Голосіння як найдавніший жанр календарно-обрядового фольклору. Робота К.В. Чистова «Російська причетом».
Дослідження поетики жанру голосінь причетом один з найдавніших поетичних еских жанрів. Побутування її відзначено у більшості неписьменних народів, що залишалися в XIX XX століттях на найбільш низьких щаблях культури, тасманийцев, австралійців, у племен і народностей Крайньої Півночі та інших. З іншого боку, перші за часом звістки про причети або відгуки її відшукуються в найдавніших пам'ятках писемності. (.) Все це дає право припускати, що причетом існувала і у східних слов'ян задовго до XI століття, яким датуються перші документальні свідчення про звичайні ае прічітивать (плакатися). Разом з тим причетом існує і досі.
Відомі окремі записи голосінь, що вироблялися в різних областях Росії в 1957 1958 роках. (.)
(.) Виконання голосінь в житті відбувається в зв'язку з абсолютно определ yoнним побутовим приводом, в специфічної емоційної обстановці, неповторною під час запису, яка проводиться найчастіше через кілька років. У кращому випадку звичайна виконавиця створює при цьому новий текст, який має віддалене відношення до первісного; в гіршому випадку виникає текст, в якому сплутуються воєдино мотиви, випадково вихоплені з різних моментів обряду (похоронного, весільного або рекрутського). Лише зрідка поетично обдарована вопленіци виявляється здатної відновити в своїй пам'яті сумна подія, заново вживається в стан дійових осіб і, спираючись на засвоєну нею традицію, створює текст, більш-менш близький до оригіналу.
Порівняно рясні записи голосінь у другій половині XIX століття і в XX столітті дають можливість скласти певне уявлення про особливості російської причети, про її поетичної природі і мистецькі здобутки. (.)
Звичайними мотивами і образами побутової причети XIX XX століть є сирітство, мерзнуть хата, жебручі діти, нерозораних смуга і т.д. Все це малюється на контрастному тлі колишнього добробуту (зазвичай поетично ідеалізованого) сімейного, матеріального, душевного. Образи побутової причети варіювалися в залежності від обставин, які могли бути самими різними, тому вони з великим трудом піддаються систематизації, ч ем теми, образи і мотиви обрядових видів народної причети.
Різні місцеві традиції поєднуються разом з тим в кілька груп північноросійської, південноруських, сибірську і т.д. Так, наприклад, в північноросійської традиції дуже розвинена символіка рослинна (берёзонька. Осики. Деревіночка. Травонька), астральна (сонце, місяць, зірки) і частково символіка птахів (лебідка. Ластівка. Соколе). У сибірської традиції рослинної символіки майже немає, але зате дуже розвинена символіка птахів і своєрідна символіка домашности (покійний опора сім'ї порівнюється зі стіною, поручнями та іншими частинами будинку).
Северорусские голосіння відрізняються від південноруських і сибірських більшою епіч ністю і деякими своїми рисами змушують згадувати билину, історич ескую пісню, баладу. Южнорусские і сибірські голосіння, навпаки, близькі до ліричної пісні. У різних традиціях голосіння коливаються від коротких прозових вигуків або лаконічних ліричних награвань до развё рнутих сюжетних плачів-поем типу Плачу про холостому рекрутів Федосової.
Найбільш поширений вірш причети трёхударний (або двохударний) з постійним положенням першого і останнього наголоси (анапестіческая анафора і дактилічна клаузула) і відносно вільним розташуванням ударних і ненаголошених складів між ними. Загальна кількість складів коливається в окремих традиціях від семи дев'яти до одинадцяти тринадцяти.
Голосіння виконуються своєрідним речитативом, який в цілому характеризується яскраво вираженим декламаційним початком і відсутністю широкого розвитку власне мелодійної сторони. Однак в різних областях вони виконуються по-різному. У північних голосіння більш співуча, в деяких південних це просто вигуки, не пов'язані в елементарне звукове єдність.
Поетична мова російських голосінь, як і більшості інших жанрів усної народної творчості, відрізняється великою отработанностью, гармонич ністю і цілеспрямованістю засобів виразності.
У прагненні до емоційної і семантичної довантаженні слова виконавиці охоче вживають порівняно рідкісні в інших жанрах складові прикметники (богоданний. Хитромудрий. Скрозекозний. Тонкобелий. Малогребний і т.д.) і здвоєні іменники (судді-влади. Вогонь-полум'я. Честь-хвала. життя-жірушка. пора-годинка. шлях-доріженька) і прислівники (страшно-жахливо).
Очевидно, тієї ж мети смисловий концентрації становлять також дивують читача, незнайомого з голосінням, поєднання типу померла могилушка (могила, в якій похований померлий), місце загибле (місце, де хтось загинув), політиці померле (плаття, в яке обряджають померлу ), охоче гуляньіце (гуляння, на якому хочеться погуляти), каплички врятованих (каплиці, в яких рятуються), сироти клопітливі (сироти, які доставляють клопоти), Падун втоплена (водоспад, в якому хтось потонув).
Отже, традиція причети створила своєрідний поетичний стиль, здатний висловити граничне трагічне напруга почуттів прічітивать. Цей стиль найкраще визначається народними термінами причетом, плач, крик, крик і т.д. У ньому закарбувалася талановита, багата почуттями душа російської селянської жінки.
11) Художнє своєрідність прислів'їв і приказок. Особливості їх побутування і функції.
Найбільш численною є група прислів'їв і погово-рок, що виникли в селянському середовищі. Більшість з них не-посередньо пов'язане з сільськогосподарською працею: Весняний день цілий рік годує; Добре насіння - добрий і всход; До пори до часу не сіють насіння; Ріллю орють - руками не махають і т. Д.
У середовищі селян створювалися і вживалися вислови, в яких відбилася віра в те, що багато явищ природи за-висять від Бога, що все відбувається по визначенню понад: Бог не родить - земля не дасть. (Див. Також в Хрестоматії: «Бог. Віра.»). Поряд з ними існували прислів'я і приказки, в яких була висловлена впевненість, що тільки старанною працею можна досягти успіху: Бог-то Бог, так сам не будь поганий; Вози гній не лінуйся, так і Богу не молися і т. Д.
Значна кількість прислів'їв і приказок виникло в середовищі ремісників: Без сокири - не тесля, без голки - НЕ кравець; Ремесло пити-їсти не просить, а саме годує; З ремес-лом і калік хліба здобуде; Всяк майстер на вишкіл бере, та не всяк доучуває - і т. Д.
Зовсім незначна частина прислів'їв та приказок виникла серед бур-лаків: Нужда навчить калачі є (т. Е. Пожене на роботу в пониззя Волги, де їдять пшеничний хліб); Неволя вниз йде, каву-ла вгору; Тягни лямку, поки не викопають ямку! Серед золотоіска-телей: Золото моєму, а самі голосом виттям. Серед торговців: На велелюдному місці торгувати зручніше; Чи не збрехати, так і не продати; Без накладу бариш не живе. Прислів'я та приказки создава-лись серед всіх груп населення, які займаються певною діяльністю, які ведуть свій спосіб життя. Деякі з них переходили в загальнонаціональний репертуар.
У прислів'ях і приказках зустрічаються географічні на-звання. Вони можуть мати місцевий характер. До прислів'ї Хоч за жебрака, та в Конищеві В. І. Даль зробив наступне пояснив-ня: «Село в двох верстах від Рязані, т. Е. Віддати дівку по сусід-ству». Це прислів'я була зрозуміла тільки жителям Рязанської губ. А ось костромська прислів'я: Кинешма та Решма гуляє так каламутить, а Сологда збитки платить (Сологда - село посеред цих міст). Разом з тим географічні назви зустрічаються в прислів'ях широкого значення і поширення. Наприклад: Язик до Києва доведе; Пітер одружується, Москва заміж йде; Слав-на Астрахань осетрами, Сибір - соболями; Бей чолом на Тулі, шукай на Москві! У дусі таких прислів'їв створювалися іносказа-тільні вислови - як правило, іронічного характеру: З села Помелова, з села Веніковой; Обиватель Голодалкіной по-лости, села Обніщухіна.
Прислів'я та приказки виникають не тільки в результаті безпосередніх життєвих спостережень - вони вливаються в розмовну мову з народно-поетичних і літературних про-бо Він вивів. Так, вислови Хатинка на курячих ніжках; Битий небитого везе; Куди кінь з копитом, туди й рак з клешнею; На таті шапка горить, а тать хвать за неї і ін. - перейшли в раз-говорной мова з казок, байок, анекдотів і т. П. [12]. Крім того, в усний репертуар російського народу входять і іншомовні по-словіци і приказки. Деякі з них були запозичені в результаті контактних зв'язків народів, інші - з письмен-них джерел. (Див. В Хрестоматії досліджень: В. П. Ані-кін, «Фольклорна типологія»).
Наприклад: Артіль отаманом міцна. Дана прислів'я употребля-ється в сенсі: колектив міцний керівником. У роки радянської влади її застосовували до колгоспів. У прислів'ї йдеться про артіль працівників (бурлак, лісорубів і т. П.). Старе значення слова «артіль» було пере-осмислено, внаслідок чого новий сенс придбала і прислів'я.
Подібні процеси називаються переосмисленням. Переос-уявних прислів'їв і приказок зустрічається досить багато.
Важливе джерело поповнення пословічно репертуару на-роду - твори художньої літератури. Багато з-вислови письменників стали вживатися в розмовній мові на-ряду з прислів'ями та приказками.
Так, наприклад, з байок І. А. Крилова в усне мовлення увійшли АФО-ризм: А Васька слухає та їсть; А віз і нині там; А скринька просто відкривався; Дем'янова юшка; Послужливий дурень небезпечніше ворога; Сві-нья під дубом і ін.
З комедії А. С. Грибоєдова "Горе від розуму": Щасливі годин не спостерігають; І дим вітчизни нам солодкий і приємний; Дистанція величезного розміру; З кораблю на бал; Підписано, так з плечей геть; Як не подбати рідному чоловічкові; Служити б радий, прислужився-тися нудно; А судді хто? - та ін.
З творів А. С. Пушкіна: В Європу прорубати вікно; При-вичка понад нам дана; Ще одне, остання оповідь; Будь-який вік покоряється коханню; Ми всі дивимось в Наполеони; Біля розбитого корита; Не мудруючи лукаво - і ін.
Таким чином, прислів'я і приказки, що виникли як жанр народної поезії в далекій давнині, живуть активним жит-нью протягом багатьох століть: одні - без змін, дру-Гії - поступово змінюючись і переосмислити; застарілі за-забуваються, їх місце займають новостворені.
У прислів'ях і приказках використовуються дуже багато худо-жественно-зображальні засоби та прийоми фольклору.
Існують дві основні форми прислів'їв: іносказання і пряме висловлювання. Наприклад: Яблучко від яблуні недалеко падає (іносказання); Хоч їсти нічого, та жити весело (пряма мова).
Нерідко образність прислів'їв створюється за допомогою мета-фор, метонімій, синекдоха. Наприклад: У кишені солов'ї сві-щут (метафора); Сарафан за каптаном не ходить (метонімія); Один з сошкою, а семеро з ложкою (синекдоха). Особливо важлива роль метафори.
Так, наприклад, в прислів'ях часто з'являються образи тварин і птахів як позначення людей, їх взаємовідносин: Спить лисиця, а уві сні курей щипає; Пожалів вовк кобилу: залишив хвіст так гриву; Чи не великий кулик, а все-таки птах; Від ворони пави не чекай.
Інший улюблений прийом народних висловів - вжив-ня власних імен в значенні загальних.
Прислів'я використовують порівняння (Нерідна матка - як нетоплена хатка; Чужа душа - що темний ліс), уособлюючи-ня (Хміль шумить - розум мовчить; Авоська мотузку в'є); антитези (Корінь навчання гіркий, та плід його солодкий; Борода апостольська, а Усок диявольський), гіперболи (Попівське черево з семи овчин шито; Колос від колосу - не чути і голосу). Вельми часто употребля-ються стійкі епітети (оціночні або образотворчі): Велика святорусскую земля; Матушка Москва білокам'яна. При-змінюються різноманітні форми тавтології: омонімічні (Здоровому все здорово; Грай та не загравати), сінонімічес-кі (З вогню та в полум'я; З пустого в порожнє).
По композиції прислів'я можуть бути одночленним, дво-членів і багаточленними (багатоскладові). Особливо багато двочленних прислів'їв, що дало підставу В. І. Далю вважати двучленной одним з основних ознак цього жан-ра. Наприклад, в пословіцеХлеб та вода - селянська їжа вто-раю частина пояснює першу; в прислів'ї Черв'як точить дерево, печаль трощить серце використаний прийом паралелізму. Багато двочленних прислів'я побудовані на порівнянні або антитезі. Часто вони мають строгу, симетричну композицію обох частин.
Наведемо також приклади інших композиційних форм. Справа мас-тера боїться; Господинею будинок стоїть (одночленні); Збив, збив -ось колесо, сів та поїхав - ах, добре! Оглянувся назад - одні спиці лежать (Багаточленна).
Прислів'я ритмічна. В її побудові нерідко бере участь рима, яка може бути присутнім у всіх композиційних типах. Римуються окремі слова (Без праці немає плода), окремі частини прислів'я (В шинок далеко, та ходити легко; до церкви близько, та ходити слизько) або вся вона суцільно (На чужий коровай рота не відкриєш, а раніше вставай і наш затівай ).
Прислів'я різноманітні за формою висловлювання. Вони мо-гут являти собою непряму мову (Велика святорусскую зем-ля, а всюди сонечко), монолог (З цибулі - не ми, з пищали - не ми, а попити да потанцювати проти нас не знайти), діалог (Тит, піди молотити ! - Черево болить. - Тит, піди вино пити! - Ох, дай оболока та як-небудь доволок).
Відображаючи спостереження народу над життєвими явищами, прислів'я і приказки вміють виділити як типове, так і особливе. Нерідко на цьому грунті виникає варіативність відомих висловів. Наприклад, в прислів'ї Хліб та вода - кре-стьянская їжа словокрестьянская замінювалося іншими: мужицька, солдатська, бурлацька, шахтарська, здорова, молодецька. Прислів'я Гол, як сокіл має варіанти: як бубон, як сосонка, як перст, як осиковий кілок.
Прислів'я та приказки - це енциклопедія народних зна-ний, а також «моральний кодекс» народу. Закріплюючи в афористичних жанрах свій багатий і різноманітний життєвий досвід, народ склав прислів'я і про самих прислів'ях: Добра прислів'я не в брову, а прямо в око; Пень - не околиця, а дурна мова - НЕ прислів'я; І на твою честь прислів'я є; Прислів'я несудимість.