Соціоісторіческіх організмів існувало і існує величезна кількість. Розібратися в цій безлічі неможливе без класифікації соціоісторіческіх організмів, без їх підрозділи на класи, типи. Створювалися і створюються найрізноманітніші типології соціоісторіческіх організмів. І для позначення конкретного типу суспільства, або, що те ж саме, суспільства взагалі певного типу також застосовується слово «суспільство».
Коли під суспільством розуміється суспільство взагалі певного типу, то до слова «суспільство» додають прикметник, що позначає його тип. Прикладами можуть послужити словосполучення: «первісне суспільство», «феодальне суспільство», «капіталістичне суспільство», «традиційне суспільство», «індустріальне суспільство», «постіндустріальне суспільство» і т.п. Кожне з таких словосполучень позначає тип суспільства, виділений за тією або іншою ознакою або за сукупністю тих чи інших ознак.
Як вказують Добрєньков В.І. і Кравченко А.І. ці терміни свою популярність «придбали завдяки зусиллям зовсім іншу людину - видатного мислителя нашого часу Карла Поппера. який вважав французького філософа своїм учителем. Учитель лише намітив шлях, по якому учень пішов сам і повів європейську інтелігенцію »[ii].
Поняття "відкрите суспільство" вперше введено в науковий обіг французьким філософом Анрі Бергсоном в 1932 р і згодом розвинене в роботах австрійського філософа Карла Поппера, написаних в роки другої світової війни.
Хоча книга А.Бергсона "Два джерела моралі і релігії" (1932), звідки К. Поппер, за його визнанням, запозичив термін "відкрите суспільство", була широко відомою в 30-і роки, тільки Поппер, провівши грунтовне порівняльно-історичне дослідження , перетворив поняття в справжню концепцію, а з огляду на всесвітню популярність його книги "Відкрите суспільство і його вороги", можна сказати і символ віри кількох поколінь європейських інтелектуалів. І сьогодні у теорії відкритого суспільства Поппера знаходиться безліч послідовників, в тому числі філантроп і мультімагнат Дж.Сорос, що присвятила їй одну зі своїх книг. Проте досягти наукового рівня робіт К. Поппера їм вже не вдалося.
Однак і Поппер вважав, що закрите суспільство в його кращих зразках цілком можна порівняти з організмом. На його думку, таке "суспільство подібно зі стадом або плем'ям в тому, що являє собою полуорганіческоеедінство, члени якого об'єднані полубіологіческімі зв'язками - родинними зв'язками, спільним життям, участю в спільних справах, однаковими погрозами, загальними задоволеннями і бідами" [184].
Таким чином, відкрите суспільство починається з прориву особистості крізь пута колективу і проголошення антропоцентризму магістральним шляхом інтелектуального розвитку європейського суспільства. "Наша західна цивілізація була народжена греками. Вони, мабуть, були першими, хто зробив крок від племінного ладу до гуманізму", - писав К. Поппер.
Закрите і відкрите суспільство - ідеальні типи. за допомогою яких К.Поппер хотів розкрити не так внутрішню будову суспільства, скільки два протилежних вектора розвитку людства. У цих поняттях втілюється протиборство між комунізмом (соціалізмом) і лібералізмом (демократією), боротьба між колективізмом і індивідуалізмом, пріоритетами рівності або свободи, праці або капіталу.
У відкритому суспільстві люди керуються особистими інтересами і розрахунком, які потрібні їм для розвитку ринкових відносин та підприємництва, відповідальністю і раціоналістичної етикою. Подібні цінності сходять до Нового часу і збігаються з ідеологією лібералізму. З них виникають наука, сучасні досягнення технічного прогресу, свобода і демократія. Але запозичені вони були людством саме у греків, які створили, висловлюючись сучасною мовою, цивілізацію венчурних фірм і малого бізнесу.
Як історичних передумов вільного суспільства послужили приватна власність, ринок, підприємництво, конкуренція і демократичний устрій, які вперше з'явилися в античній Греції. Саме до цього періоду людської історії відносять виникнення громадянського суспільства і правової держави.
Первісно-общинний, тобто допологове суспільство, засноване на вірі в магію і колективізм, нічого подібного не знало. Тут немає приватної власності, особистісного начала, підприємництва та демократії. Поппер пропонував називати його закритим суспільством, а суспільство, в якому індивіди приймають рішення самостійно, навпаки, відкритим. Австро-британський філософ відмовляє первісного суспільства в демократичному устрої, ідеалізує Афіни і виставляє в негативному світлі Спарту як втілення тоталітаризму. Односторонній підхід до історії часто розходиться з археологічними та антропологічними даними. Сьогодні нам відомі численні відомості про так званої племінної демократії, зачатки ринкових і торгово-обмінних відносинах в примітивному суспільстві, нарешті, відсутність якогось ні було придушення свободи особистості. Родоплемінної лад зовсім не був схожий на похмуре середньовіччя, а Спарта аж ніяк не служила втіленням зла, як це малювалося уяві К. Поппера.
Ідея відкритого суспільства Поппера багато в чому ґрунтувалася на його уявленнях про науку. Відкрите суспільство - це суспільство, яке <высвобождает критические способности человека>, на відміну від закритого або трайбалістскіе суспільства <с его подчинением магическим силам>. Поппер вважав, що знання раціонально лише в тому випадку, якщо ми здатні проводити його критику. У той час як більшість сучасників вважали, що наукові теорії грунтуються на емпіричних спостереженнях і можуть бути виправдані з їх допомогою, Поппер доводив, що головне в науці - не те, як ми приходимо до наших теоріям, а то, чи здатні вони, і в якою мірою здатні, викликати критичне обговорення. Відкрите суспільство здатне до публічної критики, закрите - немає. На думку К. Поппера, демократія є найкращою формою державного устрою. Демократія проявила себе набагато краще, ніж її конкуренти; вона намагалася, щоб зміна лідерів і вождів відбувалася в результаті раціонального обговорення, без насильства. Демократія - це контроль за правителями з боку керованих. Способи демократичного контролю: загальні вибори і представницька влада. Демократія забезпечує інституційні рамки реформування політичних інститутів, заснованого на розумному проектуванні нових інститутів і регулювання старих [200].
Розвиток науки і наукових знань на кожному наступному витку еволюції подвоює і потроює свої швидкості. Суспільство вже не в силах протистояти валу наукових відкриттів і покірно поступається їм. Ось уже почали клонувати людину. К. Поппер, що жив за 50 років до початку комп'ютерної ери, не міг і подумати, що його прогнози щодо швидкого настання абстрактного суспільства так швидко збудуться. У цьому він мав рацію. Тільки причиною нашого наближення до нього виявився не розтягнувся на тисячоліття перехід від закритого суспільства до відкритого, а трапився зовсім недавно вибух науково-технічного прогресу. Наука подарувала нам Інтернет і віртуальну реальність, в якій ми можемо спілкуватися один з одним, залишаючись незнайомими, анонімними і непроникними один для одного. Сімулакр - вигадана реальність, яка приймається за справжню, править нашим абстрактним суспільством. Здається, ми перестали бути трішки вагітними. Народившееся абстрактне суспільство, цифровий світ, електронний уряд, глобальне село і віртуальні магазини - це вже не наше майбутнє, а наше сьогодення. Відкрите суспільство, що стало можливим тільки завдяки тому, що одного разу в людині прокинулася Особистість, тепер її знищує, перетворюючись в знеособлене, а отже, абстрактне суспільство. Як тут не згадати вражаючий афоризм Фр. Фукуями: "Кінець історії сумний". На млявої планеті залишаться тільки роботи, які побудували вчинене як утопія суспільство на платформах штучного інтелекту.
Глобалізм - доктрина поширення ліберальних свобод не тільки на окремі країни, а й на всю світову спільноту, виявився дуже співзвучним попперовскому ідеалу відкритого суспільства. Правда, що переживає епоху входження в абстрактну фазу. Тільки незрозуміло, це кінець чи все ж початок історії? Якщо тінейджер вірить в віртуальних рейнджерів, образ яких створює цифрова програма і яким в матеріальній реальності зовсім нічого не відповідає, то чим він кращий первісної людини, вірували в силу магії, чаклунства і населяв реальність померлими духами, яким в матеріальному світі також нічого не відповідало ? З вигаданої реальності і її влади над нашою свідомістю початок свій шлях людство, ними ж воно його, схоже, і закінчує. У всякому разі, сьогодні.
Тут саме час згадати вчення про три світи К. Поппера. Він стверджував про рівноправну існування а) фізичного світу, б) людської свідомості і в) ідеального світу культури. Всі три світи онтологічно абсолютно однаково, вони однаково сильно впливають на нас, ми однаково сильно віримо їм. З першим світу начебто все зрозуміло - він матеріальний. А ось як бути з двома іншими. Вони-то віртуальні! Але Поппер заздалегідь наділяє їх рівним правом на життя. Більшість вчених нині визнають правильність таких поглядів. Але тоді доведеться визнати і те, що реальність абстрактного суспільства Поппер обґрунтував не тільки в своїх соціологічних працях, що ще було б пробачити, але і в логіко-методологічних. А це вже набагато серйозніше.
Поняття демократії, ринкової економіки та громадянського суспільства не повинні призводити до думки, ніби існує тільки одна інституційна форма, що дозволяє втілити їх в реальність. Таких форм - безліч. Це може бути президентська, парламентська демократія або демократія на основі референдумів, громадянське суспільство засноване на ініціативи індивідів або місцевих громад, навіть релігійних організацій і т.д. Протиставивши відкритого суспільства закрите, К. Поппер ніколи не ототожнював відкрите суспільство з будь-якої політичної або економічної системою.
Весь сенс відкритого суспільства полягає в тому, що існує не один шлях, а безліч шляхів розвитку, і люди, які вчиняють прогрес і втілюють реформи, має право робити помилки, не жертвуючи своїм життям. Але вони зобов'язані нести також відповідальність за свої дії перед законом, виправляючи допущені неправильності. Вороги відкритого суспільства виключали можливість проб, не кажучи вже про помилки, і замість цього вибудовували спокусливий міраж щасливої країни, яка не знає конфліктів і змін.
Подібно до того, як в замкнутому приміщенні або посудині все функціонує по замкнутому колу, так і в закритому суспільстві діє щось, що нагадує самонавідну індукцію (ми вдалися до цього поняття для прояснення сенсу, хоча ні Бергсон, ні Поппер їм не користувалися). Закритість суспільства породжує механізми передачі всіляких чуток і страхів, з часом перетворюючись на їх жертву - вороже або насторожене ставлення до всіх іншим суспільствам призводить до його самоізоляції і ступору. Прогрес сповільнюється, власних ресурсів для стрибка вперед не вистачає, починаються процеси розкладання.
У відкритому суспільстві мирно співіснують різні течії, руху, культури і системи. Вони обмінюються інформацією та ідеями, постійно конфліктують і миряться, уживаясь під одним дахом. Ступінь різноманітності мультикультурного суспільства на порядок вище, а тому вище у нього і ступінь адаптивності до середовища. Відкрите суспільство продувності усіма вітрами на світлі. У ньому немає жорстких бар'єрів, що перешкоджають переміщенням людей вертикально (мобільність) і горизонтально (міграція). Стало бути, його можна вважати відкритим як за соціологічними, так і по політологічних критеріям.
Хоча є всі підставі вважати концепцію суспільства К. Поппера в більшій мірі політологічної, ніж соціологічної, однак всупереч очікуванням вона справила більший вплив на соціологів, а не на політологів.
У соціологічному сенсі закритим вважається таке суспільство, де переміщення людей з однієї страти в іншу обмежені або повністю виключені. І, навпаки, у відкритому суспільстві переміщення по вертикалі нічим не обмежуються, крім власного працьовитості, наявності відповідної мотивації і засобів. Рабовласницька, кастове і станове суспільства вважаються соціологічно закритими, а класове - відкритим.
У політологічному сенсі закритою вважається така країна, переміщення з якої в іншу виключається або суворо обмежується. В даному випадку правильніше говорити про країну, а не про суспільство. З суспільства не можна виїхати або мігрувати. Те й інше відбувається по відношенню до країни як частини світу. Закриття називається також "залізною завісою". СРСР - приклад закритої країни, в якій існувало тоталітарну державу (тоталітарний політичний режим). В такому випадку суспільство не може бути тоталітарним. Тоталітарними є країна і / або держава.
Радянський союз 1960-80-х років - дивовижне поєднання відкритого (дуже мобільного) суспільства і закритої країни (обмежені поїздки за кордон). Політологічний критерій закритості поширюється як на людей, так і на інформацію. За кордон не можуть виїжджати громадяни, з-за кордону не можуть проникати газети, журнали, книги. Соціологічне критерій закритості відноситься тільки до людей.
Закрите суспільство - це іммобільності, нерухоме, застигле суспільство. Перехід з нижчої страти в середні і вищі відбувався у виняткових випадках (звільнення від рабства, викуп на волю). Людина народжувався і вмирав переважно в своїй касті і стані. Ось чому закрите суспільство називають ще стратификационной системою з запропонованими (аскриптивних) статусами.
термін <стратификация> прийнятий в науці, а слово <расслоение> більше вживається в повсякденній мові, і лише іноді - в науці. Він фіксує не тільки процес поляризація населення на бідних і багатих, а й кінцевий результат розшарування, коли в суспільстві виникає середній клас. Ми будемо користуватися терміном <стратификация> для позначення процесу і результату розшарування суспільства.
У соціології відомі чотири головних типи стратифікації - рабство, касти, стани і класи. Перші три характеризують закриті суспільства. останній тип - відкриті.
Откритимназивается суспільство, де переміщення з однієї страти в іншу формально не обмежені.
Правлячий клас і в закритому, і, що особливо дивно, у відкритому суспільстві не зацікавлений в поповненні своїх лав за рахунок представників нижчих класів. Наслідуючи стану і титули своїм дітям, еліта схильна до самовідтворення. У проникненні у вищий клас зацікавлені перш за все представники середнього і нижчого класів. Для них це значне просування по службі і показник загального життєвого успіху [iii].
[Ii] Історія зарубіжної соціології. Добрєньков В.І. Кравченко А.І.Глава 5. Відкрите і закрите суспільство К. Поппера