Але є ще одна суттєва різниця між концентрацією і медитацією, яка вдало характеризується порівнянням з технікою стрільби з лука. Це стосується спрямування уваги. Якщо при концентрації свідомість направлено на середину міжбрів'я і внаслідок це з'явилося відчуття, як - ніби предмет (об'єкт) відтягується, (т. Е. Скоріше не об'єкт, а почуття його, внутрішній образ) все глибше всередину голови, так, як відтягується стріла в зворотному пострілу напрямку, то під час медитації треба звертати увагу на «третє око». При цьому з'являється відчуття, ніби внутрішній погляд спрямовується на середину міжбрів'я. Цей факт, в якому кожен може переконатися, дав привід до неправильного тлумачення цієї техніки, - безглузде скошування очей до середини міжбрів'я або кінчика носа. Читач повинен ясно зрозуміти, що напрямок внутрішнього погляду на місце в міжбрів'ї має викликати тільки перенесення погляду всередину, а зовсім скошування очей, так само як споглядання, спрямоване в «третє око» (в центр голови, де при концентрації відчувається тяжкість), посилає зараз же погляд знову вперед - в міжбрів'ї. Саме в такому подвійному сенсі треба розуміти всі вказівки оригінальних джерел щодо горезвісного споглядання на верхівки носа (скоріше на корінь носа - місця, де закінчується площину чола), або міжбрів'ї (бхрумадхья дрішті).
Тепер виникає питання: якщо цей напрям погляду в подвійному сенсі вже здійснено, то коли треба переходити до другої частини, т. Е. До безпосереднього зосередженню на середині міжбрів'я під час медитації? Іншими словами: коли від концентрації треба переходити до медитації?
Цей перехід відбувається сам собою: у момент, коли при концентрації об'єкт перетинає локалізоване в гіпофізі відчуття тиску, образ (або почуття) об'єкта рухається ззовні у напрямку до центру голови - і відразу відчувається, що разом з внутрішнім поглядом також і об'єкт повертається через міжбрів'ї в своє початкове положення. Це символічно представляється пуском стріли, яка тепер вже летить у напрямку до мішені.
Читач може провести наступний досвід: сконцентруватися на центрі голови на один момент, а потім відхилити свою увагу зовсім небагато від цього центру в напрямку шишкоподібної залози (тому). Він зараз же відчує, як його погляд «вистрілить» вперед в середину міжбрів'я.
Існує, отже, дві автоматично випливають одна за іншою мірою концентрації:
1. Концентрація у власному розумінні, як утримання (дхарана) принципу мислення на об'єкті. Цей ступінь завжди характеризується безперервним диханням (подовженням вдихання і пауза з повітрям в легенях) і напрямком уваги на середину міжбрів'я. Цим проводиться «натягування лука».
2. Власне медитація (дхьяна), як споглядання об'єкта в середині міжбрів'я. Воно завжди супроводжується непомітним диханням (подовженням видихання і паузою дихання без повітря в легенях) і напрямком уваги на «третє око» - в місце в середині голови, де з'являється тиск при в концентрації. Цим проводиться «пуск стріли».
Так як ці два ступені змінюються автоматично, а також оскільки при кожному перериванні медитації ( «політ стріли») новими думками ( «порив вітру») мислення повернення до свого колишнього напрямку, треба бути уважним і не змішувати ці різні ступені. Наприклад, не можна проводити першу сходинку з непомітним, а другу з безперервним диханням; не можна і концентрацію спрямовувати на «третє око», а медитацію - прямо на середину міжбрів'я.
З усього викладеного виводимо остаточну методику (техніку) «зору без допомоги очей»:
А. Рекомендується (хоча це і не відноситься безпосередньо до «зору без допомоги очей»), в якості підготовки вправлятися 20-30 днів, як описано в першій частині, в досягненні «небесного пахощів» або «небесного смаку». Бо успіх хоча б в одному з цих вправ дає сильну впевненість, намагання у вправах і витримку, а крім того формується уявлення про правильній концентрації.
Б. Коли ви опануєте дихальними вправами і положенням тіла, починайте з Тратаку на сонячному колі (на папері): через 2-3 хвилини споглядання закривайте очі і бажайте побачити цей сонячний круг (краще, якщо на ньому буде знак ОМ) в темряві перед закритими очима, прагнучи утримати його також в думках. Положення мови - коренем мови до м'якого піднебіння, і постійне повторення звуку ОМ (духовно).
В. Після того, як з'являться «незвичайні речі» і навіть відповіді на поставлені запитання (але краще тільки після появи бачення полум'я), можна починати з портретами людей: визначити знайомого або родича, з яким ви відчуваєте сильний духовний контакт або відому особистість, яку ви часто бачили і зберегли про неї «почуття», і робити Тратаку на портреті цієї людини в продовженні декількох хвилин. Після того, як при спогляданні деталей портрета, ви отримаєте «почуття» цю людину як би «приєднаним» до вас (т. Е. Зможете утримувати в вашій свідомості), закрийте очі і концентруйтеся на бажанні утримати це почуття, або «внутрішній образ» в темряві перед закритими очима. Потім цей об'єкт, а з ним і «почуття», почне рух до будинку голови: при цьому не слід насильно утримувати об'єкт в середині міжбрів'я - почуття об'єкта є єдине, на що повинен бути спрямований ваш принцип мислення. Дихання повинно бути безперервним, руки найкраще тримати на колінах.
Г. Коли ви відчуєте, що об'єкт при його «блукання в кха» (від середини міжбрів'я до центру голови) наближається до середини голови, тоді складіть руки (на колінах, на підлозі, на Подолі) та пробуйте «вдивитися» в «почуття» об'єкта, як ніби він знаходиться на тому місці, де при концентрації була «тяжкість» (тиск). Як тільки внутрішній погляд знову «вистрілить» в середину міжбрів'я, споглядайте об'єкт в «третьому оці», хоча погляд і спрямований на середину міжбрів'я. Дихання повинно бути непомітним. Єдино, що нам потрібно, це очікування бачення об'єкта в «третьому оці» (в середині міжбрів'я).
Д. Коли ви «забудете себе» в цьому спогляданні, з'явиться бачення об'єкта або частини його, яке в залежності від ступеня вашого розвитку або поглиблюється або повільно гасне, залишаючи тліючий слід. Єдине, що нам потрібно на цій стадії - це вправа.
Е. Після досить тривалої практики, особливо якщо вдається один і той же об'єкт «взяти» повторно, слід почати вправлятися в тому, щоб відправити «стрілу», не «натягуючи лука» (т. Е. Як метальник ножів). При цьому, виходячи прямо з «третього ока» (шишковидная заліза), або з середини міжбрів'я, дивляться в «джерельце» на маківці голови, так як звідти погляд автоматично переводиться в середину міжбрів'я. Таким чином, починаємо медитації прямо з «третього ока».
На закінчення ще кілька прикладів з практики, які пояснюють, які можливості дає «зір без допомоги очей»:
«Концентрація на середині міжбрів'я - спершу бажання (без Тратаку) побачити певний об'єкт; потім почуття центру; потім концентрація на квітку лотоса (замість сонячного кола) і врешті-решт на бажаний об'єкт, без особливих зусиль дала бачення його в русі, і крім того безліч інших видінь. Концентрація супроводжувалася тривалим жаром в куприку - 1 година.
Сьогодні - цілком яскраве бачення третього ступеня: красиве обличчя в натуральну величину, трохи нахилене, майже лежить на щоці, з рухомими століттями, повільно згаслі. Почав Тратаку на стінну карту, щоб отримати тиск в центрі голови і через 1-2 хв. переніс свідомість в цей центр голови - прямо з медитацією і непомітним диханням. Бачення з'явилося через 5 хв. »(З щоденника).
«Час від 12 до 1:15 ночі, ейдетична концентрація на об'єкті в середині міжбрів'я (потім в кха) теж саме - в« третє око ».
Ще раз, як напередодні, концентрація на знамениту аудієнцію, яку Гете отримав у Наполеона в Ерфурті в присутності Талейрана. Напередодні я бачила тільки Наполеона. Тепер я побачила Гете, який стояв перед сидячим Наполеоном і розмовляв з ним. Талейрана не було видно (історики сперечаються - чи був він під час бесіди чи ні).
У Вибране Інша книга »