36.Чувственное і раціональне в пізнанні.
Чуттєве і емпіричне пізнання - не одне й те саме. Чуттєве знання - це знання у вигляді відчуттів і сприйнятті властивостей речей, безпосередньо даних органам почуттів
Емпіричне знання може бути відображенням цього не безпосередньо, а опосередковано. Наприклад, я бачу показання приладу або криву електрокардіограми, що інформують мене про стан відповідного об'єкта, якого я не бачу. Інакше кажучи, емпіричний рівень пізнання пов'язаний з використанням всіляких приладів; він передбачає спостереження, опис спостережуваного, ведення протоколів, використання документів, наприклад історик працює з архівами та іншими джерелами. Словом, це більш високий рівень пізнання, ніж просто чуттєве пізнання.
Вихідним чуттєвим чином в пізнавальної діяльності є відчуття - найпростіший чуттєвий образ, відображення, копія або свого роду знімок окремих властивостей предметів. Різноманіття відчуттів вірно відображає об'єктивний характер якісного різноманіття світу і викликане ним. Втрата здатності відчувати неминуче тягне за собою втрату свідомості.
Специфічність органів чуття не тільки не перешкоджає правильному пізнанню зовнішнього світу, як це намагалися представити «фізіологічні» ідеалісти, але, навпаки, вона забезпечує найбільш повне і точне відображення об'єктивних властивостей предметів.
Положення про відчуття як суб'єктивний образ об'єктивного світу направлено своїм вістрям проти механічного розподілу якостей на первинні і вторинні. З цієї точки зору первинні якості (форма, обсяг і т.д.) є відображенням об'єктивно існуючих особливостей предметів, а вторинні (колір, звук і т.д.) носять чисто суб'єктивний характер. Звідси помилковий висновок: колір, запах - це не властивості предметів, а наші відчуття (Е. Мах); словом «колір» позначається певний клас психічних переживань (В. Оствальд). Світ же беззвучний, позбавлений фарб, запахів.
Той чи інший предмет впливає на органи чуття людини якесь певний час. Потім це дія припиняється. Але образ предмету не зникає відразу ж безслідно. Він відбивається і зберігається в пам'яті. Отже, мислити щось можна і по його зникнення: адже про нього залишається певне уявлення. Душа знаходить можливість оперувати образами речей, не маючи їх в поле чуттєвого сприйняття.
Чи можна міркувати про пізнання, ігноруючи пам'ять? Звичайно, немає: душа без пам'яті - що мережа без риби. Ніяке пізнання немислимо без цього чудесного феномена. Процеси відчуття і сприйняття залишають після себе «сліди» в мозку, суть яких полягає в здатності відтворювати образи предметів, які в даний момент не впливають на людину. Пам'ять грає дуже важливу пізнавальну роль. Вона об'єднує минуле і сьогодення в одне органічне ціле, де є їх взаємне проникнення.
Людина може творчо комбінувати і відносно вільно створювати нові образи. Уявлення - це проміжна ланка між сприйняттям і теоретичним мисленням. Пізнання неможливе без уяви: воно є властивість людського духу найбільшої цінності. Уява поповнює нестачу наочності в потоці абстрактній думки. Сила уяви не тільки знову викликає наявні в досвіді образи, а й пов'язує їх один з одним і, таким чином, піднімає їх до загальних уявлень. Відтворення образів здійснюється силою уяви довільно і без допомоги безпосереднього споглядання.
Люди прагнуть пізнати те, чого вони ще не знають. Але для початку вони повинні, хоча б в найзагальнішому вигляді, знати, чого ж вони не знають і що вони хочуть знати. «Не всякий знає, як багато треба знати, щоб знати, як мало ми знаємо», - говорить східне вислів.
Правильна постановка проблеми направляє пошуки її рішення. Намагатися знайти рішення поставленої проблеми можна двома шляхами: шукати потрібну інформацію в існуючій літературі або самостійно досліджувати проблему за допомогою спостережень, експериментів і теоретичного мислення.
Важливими методами дослідження в науці, особливо в природознавстві, є спостереження і експеримент. Спостереження являє собою навмисне, планомірне сприйняття, здійснюване з метою виявити суттєві властивості і відносини об'єкта пізнання. Експеримент це метод дослідження, за допомогою якого об'єкт або відтворюється штучно, або ставиться в певні умови, що відповідають цілям дослідження. Особливу форму пізнання становить уявний експеримент, який здійснюється над уявної моделлю. Для нього характерно тісна взаємодія уяви і мислення. Основним методом експерименту є метод зміни умов, в яких зазвичай знаходиться досліджуваний предмет. Він дає можливість розкрити причинний залежність між умовами і властивостями досліджуваного об'єкта, а також характер зміни цих властивостей в зв'язку зі зміною умови.
В ході та в результаті спостереження і експерименту осуществля-ється опис або протоколювання. Воно проводиться і в вигляді звіту з використанням загальноприйнятих термінів, і наочним чином у вигляді графіків, малюнків, фото- і кіноплівок, і символічно у вигляді математичних, хімічних формул і т.п. Основний науковий вимога до опису - це достовірність, точність відтворення даних спостережень і експерименту.
22. Російський космізм.
Вернадський - творець теорії ноосфера. Встав на позиції фундаментальності існування життя. Живі істоти - таке ж речовина, як і будь-яка інша. На будь-якому відрізку геохімічного процесу виявляється живу речовину. Хоча і не заперечував що живе може статися з неживого. Але все ж живе швидше за все існує завжди. Існує спрямованість еволюційного процесу (у Бергсона існує початковий імпульс), хоча є відгалуження, зигзаги; немає зрозумілого руху. На певному рівні рух досягає такої стадії розвитку, що здатне впливати на навколишній світ. Людина - учасник геологічного процесу (повертання річок та ін.). Здатність до руйнування настільки велика, що природа не справляється. Необхідна наступна стадія розвитку розумного початку, необхідна ноосфера - сфера розуму. Ноосфера охоплює всю оболонку і з'являється з біосфери. Її призначення в гармонізації відносин людини з природою. Людина стає головним регулятором природи. Ця сфера повинна збільшуватися. Людина вичерпує ресурси - треба використовувати ресурси космосу.
Ціолковський. Пізнання законів природи. Необхідно автотрофне харчування (як рослини безпосередньо забирають енергію Сонця). Вихід людини в космос як наслідок обмеженості ресурсів і постійного зростання чисельності населення. Освоєння інших світів в Сонячній системі і т.д. Фантазує про автотрофне живлення в космосі. Про теорії відносності не знає. Космос безмежний, зірок багато, планет багато - повинна бути життя. Життя є завжди в силу масштабів всесвіту.
Умів. Можлива унікальність життя у Всесвіті (далі роботи Ціолковського). Людина відповідальна за стан всесвіту (як вінець розвитку). Вбивати себе у війнах аморально з точки зору розвитку природи. Вічність і унікальність життя. Про людську смерті.
Купревіч. Людська смерть не є законом еволюції для людини. Смерть потрібна для вдосконалення родових ознак виду. Далі розвиток через культуру - зовнішнім екзотеричним чином. Смерть втрачає свою біологічну необхідність - необхідно усунути смерть. Віруси і одноклітинні живуть практично вічно. Секвойя живе тисячоліття і вмирає через вплив ззовні. Смерть як результат збою в генетичному механізмі. З 21 року починається старіння. Необхідно розглянути збій на молекулярному рівні (або це хвороба, або збій). Проблема нервових клітин. Мозок використовується не на сто відсотків (біологія - можливо, що це не так). Ще невідомо, чому відбувається збій. Можна продовжити життя. Біотехнології. Життя і смерть - космічні проблеми. Стикаються з морально-етичними проблемами. Погоня за насолодами.
Релігійне спрямування космізму. Федоров, Соловйов, Бердяєв, Флоренський, Булгаков. З їх точки зору вихід в космос обумовлений моральними причинами. Федоров. "Спільна справа". Завдання не тільки викинути смерть, а й воскресити всіх жили на землі. В релігії ми прагнемо брати приклад з Христа-страдника, а треба не страждати а воскрешати. Воскресіння по ланцюжку від батька до сина. Якщо говорити, що будемо жити тільки ми, то це аморально по відношенню до всіх доведшим нас до цієї стадії. Соловйов. 1. Ідея всеєдності людства, 2. ідея софійності, 3. ідея обожнювання світу. Богочеловечество. Творчість (і творіння) не закінчується створенням світу. Людина разом з богом бере участь в удосконаленні світу. Врятуватися можуть всі, то що передбачене в Апокаліпсисі це прогноз, попередження. Треба щось міняти зараз, щоб не прийти до цього. У людства є шанс прийти до Суду у всеозброєнні - встати разом з Богом в гармонізації світу. Бог разом з людиною - Боголюдина. Обожнювання світу. Людині допомагає Софія. Єдність різних областей позитивної науки (релігія, мистецтво, філософія). Всеедіной духовна діяльність. Всеедіное культурне духовний розвиток. Богочоловік це не надлюдина Ніцше, тут все по-іншому.
Представник антропологічного матеріалізму. Заперечення Фейер-Баха проти Гегеля грунтовні, філософія нічого не досягне, якщо буде вивчати свої власні стилі. Лише вивчаючи природу, філософ набуває знання. Для філософії єдиний шлях-повернення до природи. Він стверджував, що свідомість є породженням матерії. Бог-відображення сутності людини. За Фейербахом людина-не творіння Бога, а частина природи (продукт природи). Душа не може бути відділена від тіла людини. Перший об'єкт, який бачить людина-це інша людина, і тільки любов до іншої людини і є шлях пізнання об'єктивним тивности, т. Е. Існування. Любов до іншої людини повинна стати на місце любові до Бога. Фейєрбах тип держави пов'язує з релігією. Останнім великим представ клас ньому філ був Л.Феербах (1804 - 1872). Засуджуючи ідеаліст лумачення мислення як внеприродной і сверхчел суті, Ф приходить до висновку, що питання про отнош буття до Перемишль є питання про сутність людини, бо мислить лише чол. Слідів філ., Оскільки вона реш питання про отнош Перемишль до буття, повинна бути антропологією, тобто вченням про чол, в існуванні, в деят якого це питання знаходить своє фактичне, реальне рішення.
Основою антропол Ф є мат вчення про природу. Прир явл єдиною реальністю, а чол її вищим продуктом. У чіл і завдяки йому прир відчуває себе, споглядає себе, мислить про себе. Природа вічна. Виникнення і знищення відносяться тоько до окремих явищ. Прир нескінченна в просторі. Ф. відстоює положення про нерозривний зв'язок матерії і руху. Однак не вказує на якісне різноманіття форм движ. матерії, на їх взаємопереходів. Доцільність в живий і раст світі являє собою не р-т реалізації внутрішньо властивою явл мети, а наслідок єдності мат світу. Т.о він не заперечує об'єкт доцільності в живий природі, він має рацію вказує на її відносність.
Відображення, його основні форми. Специфіка чол форми відображення
Курсова робота «Специфіка інтерв'ю як особливої форми соціологічного опитування, його достоїнства і недоліки»