Сучасний Казахстан переживає період національного відродження. Процес національно-культурного відродження означає перегляд колишніх концепцій, повернення забутих або заборонених імен. За час незалежності було по суті покладено початок створенню нової казахської історії. Сьогодні в Казахстані історією цікавляться все казахи.
Безумовно, тут не уникли міфологізації і прикрашання свого історичного минулого. Подібний стан історичного знання в період національно-культурного відродження неминуче і цілком виправдано, оскільки відбувається процес «відродження реабілітується минулого»
Безумовно, основна тенденція у розвитку історичної науки в сучасному Казахстані - це звільнення від вантажу радянської концепції. У перші роки Незалежності тут багато в чому переважав принцип - плюс на мінус, чорне - на біле. Наприклад, якщо в колишні часи казахська еліта характеризувалася завжди негативно, тепер має місце ідеалізація казахських ханів і султанів. Всі вони постають перед нами як великі люди, борці за інтереси і потреби народу. Особливо наочно цей процес проявився в оцінці особистості Джангир-хана. У численних публікаціях і спеціальних дослідженнях Джангир-хан представлений як видатний реформатор і захисник народу, що не в усьому відповідає реальності. Як відомо, істина завжди знаходиться десь посередині.
Процес національного відродження супроводжується не тільки підвищеним інтересом в казахської історії, а й відродженням власних традицій і обрядів. Відродження казахських традицій сприймається сьогодні в Казахстані як відновлення історичної спадкоємності. Сучасні казахи - це вже давно не скотарі-кочівники. Крім того можна говорити про свідоме збутися і знищення традицій протягом усього двадцятого століття. У Казахстані боролися з традиціями як з «пережитками минулого». Однак казахи і тоді, і сьогодні із завидною постійністю і завзятістю зберігали осколки колишнього способу життя. Тут особливе місце належить родовому свідомості. Рід, родова розподіл це - ідеологія казахського народу. Це унікальне явище виникло в далекій давнині і часто ототожнюють із первісною, проте, родове поділ існує в етнографічній сучасності. Незважаючи на широку компанію викорінення трайболізму і «жузовщіни», як їх називали в радянський період, родова свідомість казахського народу продовжувало зберігатися протягом століть. Одні бачили в ньому загрозу національній єдності, інші розглядали знання «Жети ата» (семи предків), як явище національної культури, прояв казахської ментальності. Підтвердженням відновлення родового свідомості в сучасному Казахстані є зокрема публікація різного типу родоводів (шежіре), присвячених як всьому казахському народу, тау і окремим племенам і пологам і навіть окремим сім'ям. «Шежіре» - трактується в казахстанської історіографії як особлива форма історичної пам'яті народу, так звана «степова усна історіографія».
Фактом підтверджує збереження родового свідомості казахів - це сучасна практика створення родових кладовищ. Наприклад, в Джамбульської області в даний час існують кілька окремих кладовищ, поховання, на яких виробляється по родової, жузов приналежності. Окреме поховання членів пологів Молодшого, Старшого і Середнього жузов.
Назарбаєв у своїй книзі «У потоці історії» особливо зупинився на ролі і значенні родового свідомості в культурному житті сучасного Казахстану. «... принцип« Жети ата », інститут родинних зв'язків ненав'язливо і глибоко задавали кожному казаху і всьому народу найсильніший інструмент духовного єднання. Принцип «семи колін», хоча і зовсім простий, був могутнім визначальним ядром, серцем етнічної цілісності на основі сімейно-родинною любові. Казахський народ як етнокультурна спільність зберігся саме завдяки своїй етноколлектівной пам'яті, збереженої в родовому розподілі »Мабуть, цей принцип є структурують і для сучасної влади в Казахстані.