Особливе місце в історії французького романтизму в епоху Реставрації займає рання творчість Віктора Гюго (1802-1885). В першу чергу ім'я і діяльність Гюго стали до кінця 20-х років символом торжества романтичного руху у Франції. Його передмова до драми «Кромвель» було сприйнято як один з головних маніфестів романтизму, його «Сенакль» об'єднав найбільш багатообіцяючих молодих прихильників нового руху (Віньї, Сент-Бев, Готьє, Мюссе, Дюма), уявлення його драми «Ернані» увійшло в літературні аннали як остаточна перемога романтизму. Величезний творчий дар, з'єднаний з воістину невичерпною енергією, відразу дозволив Гюго наповнити сучасну французьку літературу гулом свого імені. Він почав мало не одночасно з усіх жанрів: збірник його перших од (1822), пополнявшийся потім баладами, витримав до 1828 р чотири видання; передмови до віршованим збірників і драми «Кромвель», літературно-критичні статті в заснованому ним в 1819 р журналі «Conservateur litteraire» ( «Літературний консерватор») та інших виданнях зробили його одним з найвідоміших теоретиків нового літературного руху; романами «Ган ісландець» (1823) і «Бюг-Жаргаль» (1826) він вступив на терені прози; з 1827 р коли з'явився «Кромвель», він звертається до драматургії.
Тим часом саме по собі літературна творчість Гюго, і зокрема на цьому ранньому етапі, в основі своїй далеко не настільки ортодоксально-романтично, яким воно постало в общеромантіческом оточенні тієї пори. Классицистическая традиція в поетичному мисленні Гюго набагато більш активна, ніж у інших його сучасників-романтиків; коливання між класицизмом і романтизмом в його теоретичних висловлюваннях першої половини 20-х років - ще одне тому підтвердження. Але справа не просто в коливаннях тільки определяющейся теоретичної думки. Художній досвід великої літератури «золотого століття» з самого початку був владний над свідомістю Гюго, співзвучний його поетичній натурі. Розуміючи, як і його сучасники, неможливість консервування цієї традиції в умовах, що змінилися, Гюго охоче відкрився новим віянням і, переконано відстоюючи їх правомочність, слідував їм і сам. Але традиційні комплекси - і ідейні, і чисто формальні - у нього сильні і органічні. Перш за все це раціоналістичний фундамент самого поетичного натхнення. Навіть там, де Гюго зовні слід найбільш бурхливим тенденціям романтичного століття, він заковує їх у броню раціоналістичної логіки. У передмові до «Кромвелю» він відстоює право на зображення контрастів в літературі - контрастів, мислимих як символ радикальних суперечностей буття, його початкової подвійності і розірваності. Але наскільки чітко збудованими і організованими - на різних рівнях - постають ці контрасти в самій художній системі Гюго, починаючи з «шалених» його романів «Ган ісландець» і «Бюг-Жаргаль» і закінчуючи пізнім романом «Дев'яносто третій рік». Романтизм Гюго насамперед раціоналістічен, це відрізняє його від інших сучасних йому романтичних систем.
Сама всеосяжність творчості Гюго, прагнення піднятися над літературними спорами моменту і поєднати відкритість новим віянням з вірністю традиції - все це пов'язано з бажанням покласти в основу свого романтизму НЕ міроотріцаніе, а міропріятія. У передмові до «Кромвелю» Гюго докладно доводив драматичний характер мистецтва нової епохи, а епопею оголосив надбанням античних часів; і його власну творчість бурхливо драматично у всіх жанрах, в тому числі і ліричних. Але над цим драматизмом височить чисто епічний стимул охопити все - і вік, і світ; в цьому сенсі загальне рух Гюго до роману-епопеї (починаючи з «Собору Паризької богоматері») і до ліро-епічним циклам ( «Відплата», «Легенда століть», «Грозний рік») закономірно. Романтизм Гюго епічен в своїй тенденції.
Нарешті, в загальному руслі романтичного руху знаходився і кращий інтерес Гюго до історії. І саме в цій сфері формуються основи світогляду письменника, його ставлення до проблеми «людина і світ», «людина і історія».
Як і у французьких історіографів цієї пори, у Гюго переважає оптимістичний погляд на історію як на процес поступального руху людства. Навіть висловлюючи часом жах перед невблаганним кроком історії, Гюго тут же знімає гостроту проблеми, нагадуючи, що «хаос потрібен був, щоб світ спорудити стрункий», і підкріплює цю надію зазначенням на месіанську роль поета, що веде мовлення народу про цю велику діалектиці історії: «Він в вихорі паморочиться, як буря, чужий спокою // Ногою ставши на смерч, рукою // Підтримуючи небосхил »(« Завершення », 1828 пер. В. Левик).
У свідомість письменника входить думка про народ як про реальну силу історії. У «Бюг-Жаргаль» це поки що збунтувалася стихія, що вселяє страх і трепет, але Гюго відзначає і те, що бунт викликаний утисками, що жорстокість є відповіддю на жорстокість; ще виразніше це звучить в «Гані Ісландці» при зображенні повстанців-рудокопів. У «Східних мотивах» багато віршів присвячено героїчній боротьбі грецького народу проти турецького панування.
Тема історії та тема народу найбільш широко сполучаються один з одним в романі «Собор Паризької богоматері» (1831). Звичайно, домінує тут перша тема - тема історичного прогресу. Цей прогрес веде не тільки до зміни символічного «кам'яного» мови архітектури, втіленого в соборі, і мертвого мови схоластики, втіленого в безплідною і висушує душу вченості Клода Фролло, мовою друкованої літери, книги, широкого і планомірного освіти; він веде і до пробудження більш гуманної моралі, уособленої в образах «знедолених» - Есмеральди і Квазімодо. Народ і тут постає ще як стихійна майданна маса-небудь нейтральна (в початковій сцені), або страхітлива своєї «беззаконня» (Гренгуар у трюанов). У всякому разі, масу Гюго зображує на прикладі знедоленою і відчайдушною братії жебраків. Однак в поки ще сліпий активності теж пробиваються ідеї справедливості; сама її «злочинність» - своєрідна пародія на суспільне беззаконня, колективна насмішка над офіційним правосуддям (так прочитуються в загальному контексті роману сцена офіційного суду над Квазімодо і сцена суду трюанов над Гренгуаром). А в сцені штурму собору ця стихійна сила рухають вже і моральним стимулом відновлення справедливості.
Шлях Гюго в 20-ті роки - це шлях усвідомлення того, що світ, історія і людина дійсно сповнені глибоких протиріч; що історія не тільки «поетична», а й трагічна; що надії на монархію і її «порядок» настільки ж ефемерні, як надії на классицистическую гармонію; що романтичне мистецтво з його гострим відчуттям розірваності буття і справді більш сучасно. Але сама ідея порядку і гармонії дорога для Гюго - як міцна його віра в перетворювальну місію поета, одночасно і романтична і просвітницька. І Гюго робить спробу організувати гармонію в мистецтві і в світі засобами романтичними. Він і береться насамперед за ідею драматичного контрасту, гротеску (передмова до «Кромвелю») у всеозброєнні впевненості, що мистецтву лише треба оволодіти цим вибуховим матеріалом, якщо він придбав таку настійність, і звернути його на загальне благо.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter