Такий вихід - є питання про власні цілі і власних сенсах буття. Зрозуміти свою самість в істинному, повному значенні цього слова - значить не просто констатувати її фактичну наявність ( "Я єсмь такий-то і такий-то") і не просто вольовим натиском затвердити її в світі людей і речей ( "Я - сам!" ), а перш за все побачити її ідеальну, самоценную очевидно осмислену необхідність буття. Трансцендірованіе до даного змістом, його одкровення нам - це і є те, що ми переживаємо як духовність, як "духовну реальність", без чого, по суті, не може обійтися наше суб'єктивне безпосереднє самобуття - наша самість.
Самість (суб'єктивність) людини варто. таким чином, завжди на порозі між душевним і духовним буттям. Те місце, де духовне (значиме в самому собі буття) проникає в душу. На цьому заснована таємнича здатність людини - "єдиний справжній ознака, що відрізняє його від тварини, - дотримуватися дистанції щодо самого себе, залучати свою безпосередню самість на суд вищої інстанції, оцінювати і судити її і все її мети" [136].
Саме на цій здатності (раніше ми позначали її як рефлексію) конституюється та реальність, яку можна назвати в точному сенсі цього слова особистістю. "Особистість є самість, як вона стоїть перед обличчям вищих, духовних, об'єктивно-значущих сил і разом з тим пройнята ними і їх представляє, - початок надприродного, надприродного буття, як воно виявляється в самому безпосередньому самобутній" [137].
Цю вищу інстанцію самості (все ще - самості!) - особистість - має кожна людина в усякому своєму віці і у всякому свій духовний стан. На цьому ступені духовного розвитку формулою буття для самої людини, а головне - для Іншого стає "Я - особисто!", Бо особистість - це перш за все персоналізована, самоопределившаяся самість серед інших, для інших і тим самим - для себе. Саме особистість є те, що становить справжню єдність нашого душевного життя, її субстанциональную і цілком певну форму.
Центральним в християнській антропології є вчення про образ Божий в людині. Це є головна правда, головне одкровення про людину з позиції християнської свідомості. Саме в розкритті цієї правди на перший план і висувається початок "особистості" як основне вираз образу Божого в нас. "Особистість в людині обмежена його включеністю в природу, але в самій людині все особистісно. Початок особистості проникає собою всю істоту людини, а не знаходиться якось поруч з ним" [138].
Духовна сфера і особистість, таким чином, нерозривно пов'язані і являють справжню цілісність. І хоча духовне буття не є похідним (т. Е. Не народжується в емпіричних процесах душі і тіла), воно все-таки потребує для свого втілення в емпіричному матеріалі. Ця тема надзвичайно важлива для всієї психології та педагогіки розвитку людини. Як емпіричне розвиток одушевляется і направляється духовним началом, так і духовне становлення потребує емпірії, якої воно не обмежується тільки в своєму вираженні. Принципово важливо: духовність не народжується з емпіричного розвитку, що не твориться їм, а тільки - не обмежується тільки; і в цьому сенсі Емпірія життя має перш за все інструментальне значення для духовного становлення людини.
Таємниця людини як особистості, що робить його потенційно нескінченно багатим і в той же час актуально незавершеним, полягає в тій головній (вище зазначеної) здатності особистості рефлектировать саму себе, підніматися над собою, бути за межами самої себе, поза всяким фактичного свого стану, навіть своєї фактичної загальної природи. Робота і культивування цієї здатності і піднімає, вводить людину на наступний щабель духовного буття - на щабель індивідуальності.
Індивідуалізація духовного життя є кардинальна і глибока інверсія (звернення) індивідуального духу, невпинне розсекречення власної самості, яка часто складалася не з волі, а через незнання самої людини. У світлі вищих смислів і вищих цінностей (переконань, вірувань, життєвих принципів) будь-який фрагмент своєї самості, будь-яка душевна здатність проходять випробування на справжність, істинність і неотторжима їх в складі істинного, внутрішнього Я людини.
Індивідуалізація буття людини, транцендірованіе людської самості всередину, в глибини суб'єктивності і висвітлення її є умова зустрічі з нескінченністю Духовного Царства, з нескінченністю Універсуму, в якому вперше конституюється справжнє Я, утворюється дійсно повне, вільне "буття-у-самого-себе". Тут мова вже йде не про свободу чистої безпосередності (фактично відомої і тваринам), яка насправді захоплює і окупує нашу самість, і не про свободу самовизначення, яке завжди передбачає боротьбу і подолання в особистості (а значить, і несвободу), а про істинному, остаточному звільнення, де навіть гранична індивідуальність "жертвує" своєю унікальною одиничністю "за други своя" і тому стає причетною до нескінченного універсального буття. Саме тут вперше відкривається потенційна еквівалентність людини Миру, вся повнота людської реальності як духовного мікрокосму.
Найсуттєвіше і глибинне в духовному житті людини як раз і полягає в його шуканні нескінченного і Абсолютного. Це шукання "є невичерпний і незнищенний джерело вічного життя, властивий духу, яка не затихає і не завмирає навіть у тих, хто в своїй свідомості відкидає всі Абсолютна і Нескінченне" [139].
Таємниця людини як особистості та індивідуальності, таким чином, остаточно розкривається в його універсальності. Бо вселенське і нескінченне з максимальною адекватністю отримує своє вираження в точці - з її одиничністю і абсолютним своєрідністю; як і навпаки: лише те, що може бути визнано істинно особистим "буття-для-себе", може сприйняти і висловити нескінченне.
"Сутність всеєдності як духу, як реальності самоцінного і самозначімості буття, - пише С.А. Франк, - знаходить останню визначеність лише в конкретній індивідуальності ... Справді конкретна загальність збігається зі справжньою конкретністю індивідуального, справжня загальна правда збігається з життям" [140].
3.2. Особистість як реальність для інших
Загальне уявлення про особистість в психології. Особистість як соціокультурна реальність. Психологічні освіти особистості
Загальне уявлення про особистість в традиційній психології
Реальність, яка описується терміном "особистість", проявляється вже в етимології цього терміна. Слово "особистість" (persona) спочатку відносилося до акторських масок (порівняй "личина"), які в античному театрі були закріплені за певними типами дійових осіб ( "ревнивець", "заздрісник", "герой" і т. Д.).