Цей протилежний відокремлення процес можна позначити як ототожнення. В ході відокремлення відбувається перетворення зв'язків у відносини, що в принципі є фундаментальною умовою становлення індивідуальності. В процесі ототожнення відбувається відновлення і породження нових зв'язків, що фактично лежить в основі прилучення до загальнолюдських форм культури.
Єдність і протилежність відокремлення і ототожнення і є постійно діюча, живе протиріччя со-буття, що задає і направляє весь хід становлення і розвитку людської суб'єктивності, є загальний механізм цього розвитку. Вироблення нових засобів в одному процесі стає передумовою розгортання іншого і навпаки. Важливо, що, поки відбувається розвиток, вихідне протиріччя не може вирішитися остаточним чином.
Питання для обговорення і роздуми
1. У психологічних дослідженнях і досвідченим шляхом було встановлено, що при комплектуванні екіпажу космічного корабля не можна орієнтуватися тільки на взаємну симпатію. Але і проводити набір екіпажу тільки на підставі їх професійної компетентності також не можна.
Які критерії відбору для екіпажу корабля ви б запропонували? Яких додаткових якостей у членів групи вимагає тривала ізоляція від інших людей?
Чи можна беззастережно погодитися з цим твердженням?
3. Спеціальні дослідження показали, що велика частина підлітків, які перебувають на обліку в комісіях у справах неповнолітніх, знаходиться в ізоляції в своєму класі.
Па які висновки наводять ці дані?
5. Якщо «особистість починається, реалізується і здійснює себе в реальних вчинках», то які можливості школи в становленні особистості?
6. За даними ЮНЕСКО, в розвинених країнах близько 80% всієї інформації, одержуваної дітьми 12 - 15 років, черпається ними не в школі, а у позанавчальному спілкуванні.
Які педагогічні висновки можна зробити на основі цього факту?
7. Чому перше враження школярів про вчителя є настільки важливим фактором їх взаємодії в навчальній роботі?
8. Психолог Т.В. Драгунова так характеризує підлітковий вік: «У підлітка дуже яскраво проявляється, з одного боку, прагнення до спілкування і спільної діяльності з однолітками, бажання жити колективним життям, мати близьких товаришів, друга ... Переживання самотності тяжко і нестерпно для підлітка ... Переваги сподобався однолітка часто змушують підлітка побачити і усвідомити відсутність у себе тих якостей, які йому імпонують і цінуються товаришами. З'являється бажання бути такими ж і навіть краще. Товариш стає зразком для підлітка ».
У чому, на ваш погляд, своєрідність взаємозв'язку діяльності, спільності і свідомості підлітка? Чи можна наведену характеристику використовувати стосовно до початкового періоду студентського життя?
Література для читання
Петровський А.В. Особистість. Діяльність. Колектив. М. тисяча дев'ятсот вісімдесят два.
Образи суб'єктивної реальності
Людина - найбільш складне явище з усього існуючого в світі і найцікавіший предмет для самого себе. Основні форми теоретичного осмислення людини - філософія, наука, мистецтво, релігія; кожна з них будує своє бачення людини, визначає його призначення в світі, його сутність, спосіб битійствованія і шляхи розвитку. Однак необхідність пізнання людини пов'язана не тільки з теоретичним інтересом до проблеми; знання про людину гостро необхідно в человековедческой практиці, в тому числі і в педагогічній.
Педагог професійно працює з людьми, а тому повинен володіти знаннями про людину та її освіту на всьому життєвому шляху. Професійний педагог - це антропотехнікі. володіє засобами, «інструментами» управління процесом становлення людини в освіті.
Можливості філософії, науки, релігії та мистецтва в створенні цілісного образу людини різні. Найменших успіхів на цьому шляху досягла наука. Одне з можливих пояснень цього обставини полягає в тому, що знання про людину орієнтувалося на ідеал науковості, представлений в класичному природознавстві. Дотримання природничо-наукової парадигми в пізнанні людини призводило до створення абстрактно-об'єктних моделей його окремих сторін і проявів.
Сказане повною мірою відноситься і до психологічної науці. З моменту свого виникнення в якості самостійної науки психологія стала будувати свій предмет дослідження за зразком природознавства, т. Е. Психічне належало як натуральне властивість живого організму, яке можна було вивчати об'єктивними методами пізнання.
При розробці змісту всього блоку навчальних посібників з психології людини ми орієнтувалися на ідеали і норми гуманітарної науки. Гуманітарна парадигма в науках про людину пропонує бачення людини в його цілісності і специфіці, як істота одночасно тілесно-органічна, суспільне і душевно-духовне. Але в традиційній психології даний підхід в розгорнутій формі не був реалізований. Нами зроблена одна з перших спроб у вітчизняній психології викласти уявлення про психологію людини, його розвитку та освіті, орієнтуючись на можливості гуманітарної парадигми.
При викладі нашого розуміння організації суб'єктивної реальності людини ми відмовилися від ідеології природничо-наукового підходу. В даному посібнику немає традиційного опису психології людини через процеси, стани і властивості; немає виділення в психологічній реальності різних сфер, підструктур, блоків і їх численних конфігурацій.
Систематичний опис психологічної організації людини можна здійснити на основі сформованих уявлень про людської суб'єктивності, які фіксовані в її різних проекціях (зрізах). Так, в загальній психології утвердилось розведення понять «індивід», «суб'єкт», «особистість» і «індивідуальність». Найбільш послідовно таке розрізнення проведено в наукових школах Б.Г. Ананьєва і А.Н. Леонтьєва.
В якості особливої проекції людини Б.Г. Ананьєв виділяв його індивідуальна. Людина як індивід, на його думку, постає в своїх вікових і статевих, індивідуально-типових властивостях, в динаміці психофізіологічних функцій, в структурі органічних потреб. Вища інтеграція індивідуальна властивостей людини представлена в темпераменті і задатки.
Пізнання людини як індивіда передбачає розгляд природних основ людського життя, його психології. Людина як індивід - це істота матеріальне, природне, тілесне в його цілісності і неподільності.
Інша проекція людини - це його буття як суб'єкта. Б.Г. Ананьєв вказував на такі його прояви, як здатність бути розпорядником і організатором діяльності, спілкування, пізнання, поведінки. Людина як суб'єкт є також цілісна форма його буття [79].
Вказівки на суб'єктність як на базову характеристику людини зустрічаються в багатьох філософських і психологічних роботах.
Вищим синтезом, інтегральним результатом життєвого шляху людини в психології прийнято вважати індивідуальність, фіксуючу одночасно своєрідність і неповторність людини як індивіда, як суб'єкта і як особистості. Ми ж виходимо з уявлення, що вищим ступенем розвитку людини в суспільстві є ступінь універсалізації. Людина як універсум є його особливий образ. Універсум є повнота людської реальності; людина як універсум еквівалентний актуальною і потенційної нескінченності, в ній людина постає як мікрокосм, як тотожність людського роду у всій його історичній розгортці.
Універсальність як форма цілісної організації людини в психології спеціально не виділялася. Разом з тим вказівки на специфічні прояви людини, не можуть бути визначені його індивідуальна, суб'єктність, або індивідуальними властивостями в філософської, художньої літератури, зустрічалися у великій кількості. До такого роду явищ відносяться вчинки людини на благо всього людства, керовані вищими цінностями життя. Жертовність, подвижництво суть форми прояву людини як універсального істоти.
Іншою підставою необхідності подання людини через зазначені образи його цілісності є релігійно-філософське вчення про трьохскладена улаштуванні природи людини, про його відносно самостійних формах організації - тілесної. душевної. духовної. Ми вважаємо, що тілесне існування людини є його характеристика як індивіда. Душевна або власне психологічна реальність співвідносна з описом людини як суб'єкта. Духовна суть людини розкривається через його особистісні, індивідуальні та універсальні характеристики.
Уявімо схему основних цілісних проекцій людської реальності, як вони бачаться з позицій психологічної антропології (рис. 12).