філософія всё.doc
Питання №1. Виникнення філософії, її місце і роль в системі духовної культури.
Історично першою формою світогляду вважається міфологія. Міф - це первомислі людства. Саме в міфологічній формі існували початкові відповіді на питання про влаштування мірозда¬нія, виникненні культури і людини. Міфологія пред¬ставляет собою більш-менш розгорнутий комплекс міфів, в яких викладаються уявлення про походження і уст¬ройстве світу, про виникнення соціуму і людини, проігри¬ваются основні ситуації, з якими стикається людина в повсякденному житті. Міф, таким чином, є початок чело¬веческой культури, перша форма справді культурної діяльності людини.
Головною властивістю міфологічного свідомості є злитість. Міфологічна свідомість не поділяє об'єкт і суб'єкт, пізнання і переживання, людини і пріро¬ду. У міфологічних уявленнях все може бути всім.
Друга важлива особливість міфологічної свідомості - нечутливість до суперечностей. Міфологічний созна¬ніе абсолютно байдуже ставиться до об'єктивної зв'язку явищ, в міфологічної інтерпретації будь-який предмет, явище або людина може в той же час бути і чим-небудь дру¬гім. Джерелом міфологічних асоціацій є зовсім не досвід або строгий інтелект, а людська фантазія і пі¬тающее її образне мислення.
Наступною особливістю міфологічної свідомості яв¬ляется встановлення особливого типу зв'язків між явищами, що не вкладається в модель співвідношень причин і наслідків. Міф пропонує кілька типів зв'язків. По-перше, це ме¬таморфоза (перетворення). По-друге, це зв'язку з ассоціа¬ціям. По-третє, телеологічност'. Пояснення зв'язку між явищами в міфі відбувається не від причини, а від мети. У міфі всі події і явища прагнуть до заздалегідь заданої мети, все, що відбувається, відбувається в силу предзаданной мети.
Ще одна важлива властивість міфологічної свідомості - символічність. Старовинні люди оперує не поняттями і кате¬горіямі, а символами і образами.
Найважливіша риса міфологічної свідомості - коллектів¬ность. Міф твориться первісним колективом, а не отдель¬ной особистістю. Особливістю міфологічних колективних уявлень є їх емоційна насиченість.
Культура - це саме те, що відрізняє людину від тварин. У культурі виділяють матеріальну і духовну сфери. Матеріальна культура - вся сфера матері¬альной діяльності людини. Духовна культура - сфера свідомості, пізнання, виховання і просве¬щенія. Поділ на матеріальну і духовну культуру багато в чому умовно, так як всі предмети матеріальної культу¬ри є втіленням ідей і знань, тобто продуктом чело¬веческого свідомості, а явища духовної культури завжди об'єктивуються в матеріальних предметах.
У універсум духовної культури входять наука, філософія, мистецтво, релігія, міфологія, право, мораль. Основні ком¬поненти духовної культури називають також формами об¬щественного свідомості. Кожна з названих форм має власний предмет, що виділяється із загального конгломерату культури, і свій специфічний спосіб функціонування.
Для визначення місця філософії в системі культури і встановлення її співвідношення з іншими формами, необході¬мо більш детально охарактеризувати духовну культуру з точки зору її підстав.
Фундамент культури складають:
- знання, сформульовані в поняттях і зафіксірован¬ние в мові;
- цінності, які задовольняють потреби людей, опре¬деляющіе їх інтереси.
Філософія являє собою одночасно і знання, і цінності
Ядро філософії складають смисложізненние цінності: добро і зло, істина і оману, краса і потворність, свобода і залежність, життя і смерть, сенс і мету життя і т.п. В рамках філософії, звичайно ж, обговорюються і інші проблеми, проте вона принципово центрована саме на групі екзистенціальних цінностей, які і оп¬ределяют світоглядну природу філософського знання.
№2. Предмет філософії. Структура філософського знання.
Предметом філософії є загальні зв'язки в системі «людина - світ», філософія - це раціонально теоретічес¬кое осмислення цих зв'язків. В ході розвитку філософії уявлення про її предмет ме¬нялісь. Можна сказати, що кожна епоха давала свою відповідь на це питання. Та й в рамках однієї історичної епохи могли співіснувати різні версії цієї відповіді. Так, наприклад, для грецького мислителя Сократа філософія була найбільшим з мистецтв - мистецтвом самопізнання. Учень Сократа Платон вважав філософію пізнанням істинно існуючого буття, тобто світу ідей, який він протиставляв світу матерії (не¬битію) і світу емпіричних речей. Філософія, на думку Пла¬тона, є роздумом, які готують людину до смерті. Аристотель вважав філософію наукою, що вивчає первопрічі¬ни речей, і називав її пані наук. Термін «метафізика» вперше був використаний в Античності дослідниками і тол¬кователямі текстів Аристотеля як синонім слова «філосо¬фія». Для Античності взагалі характерно розуміння філосо¬фіі як матері всіх наук. Філософією греки називали весь конгломерат теоретичного знання, протиставляючи його міфу з одного боку, і буденного знання - з іншого.
В середні віки філософія виступала служницею богосло¬вія і виконувала функцію додаткового інструменту в бо¬гословскіх суперечках. В епоху Відродження відбувається емансі¬пація філософії від теології. Мислителі цього часу, так само як греки, будь теоретичне знання називають філософ¬скім. Новий час визначило філософію як науку наук об'єднавши цим поняттям не тільки теоретичне, а й неко¬торие види емпіричного знання. Так, Ф. Бекон відносить до сфери філософії природну теологію, природну філо¬софію і вчення про людину, а Р. Декарт уподібнює філософію дереву, коріння якого - метафізика, стовбур - фізика, а вет¬ві - всі інші науки. Незважаючи на відмінність позицій, об¬щім для всіх філософів XVII ст. залишається співвіднесення філосо¬фіі з пізнає розумом.
Розширене розуміння предмета філософії і отожде¬ствленіе її з усім комплексом наукового знання зберігається і протягом XVIII ст. У другій половині XVIII - початку XIX ст. відбувається поступове осмислення того факту, що якщо філософія і являє собою науку, то це повинна бути універсальна наука, наука про загальне. У XIX ст. філо¬софское знання як знання про загальне починають протівопос¬тавлять конкретно-наукового знання про приватному. Так, Г. Гегель називає філософію царицею наук. Філософія для нього є наука про загальне, що існує в сфері чистого мислення, або наука про розум, осягає самого себе. І. Кант опреде¬ляет предмет філософського дослідження наступним чином: трансцендентальний розум і його межі. Філософія, на його думку, повинна стати вченням про останні цілі людського розуму.
XX століття запропонував велику різноманітність трактувань предме¬та філософського дослідження. Так, неокантіанців рассматрі¬вают філософію як науку про цінності. Зберігаючи розуміння філософії як науки про загальну, неокантіанців обнаружі¬вают це загальне не в сфері пізнання, а в сфері цінностей. Марксизм визначає філософію як науку про загальні зако¬нах природи, суспільства і мислення. Екзистенціалізм поніма¬ет філософію як роздум про людське існування. Позитивізм взагалі відмовляє їй у власному предметі. У колишньому вигляді філософія розглядається позитивістами як безглузда наука, в новому ж вигляді вона повинна стати «служницею» наук, методологією наукового пізнання.
Підводячи підсумок, слід сказати, що при всій різноманітності трактувань предмета філософії зберігається одна важлива де¬таль: філософія завжди є раціональне зна¬ніе про загальне, проте загальність розуміється не одінако¬во і виявляється в різних сферах. Філософські системи завжди несуть на собі відбиток часу. Поето¬му набір проблем і характер їх інтерпретації варіюються від епохи до епохи. Проте в усіх концепціях зберігається загальне, що дозволяє ідентифікувати їх як філософські. Філософські проблеми сфокусі¬ровани на людину. Філософію не цікавить світ сам по собі, а тільки світ в контексті людської жізнедеятельнос¬ті. Найбільш адекватно і коротко коло філософських проблем окреслив І. Кант, звівши їх до чотирьох питань:
• Що я можу знати? • Що я маю робити? • На що я смію сподіватися? Ці три питання об'єднуються в четвертому: • Що таке людина?
І. Кант першим з мислителів епохи філософської классі¬кі усвідомив антропоцентричний характер філософського зна¬нія.
Все різноманіття філософських проблем зводиться до п'яти основних груп:
• онтологічної; • гносеологічної; • аксіологічного; • праксеологічною; • антропологічної.
Ці п'ять груп проблем формують структуру будь-якого фі¬лософского знання. Онтологія - філософське вчення про буття і суще. Гносеологія - філософське вчення про пізнання. Аксіологія - філософське вчення про цінності. Праксеологія - філософське вчення про дію. Антропологія - філософське вчення про людину. Всі розділи філософського знання существу¬ют в нерозривній єдності Крім основних груп філософських проблем, які формують ядро філософії, в структурі філософського знання існують області дослідження, співвідносні з конкретним фрагментом духовної культури або формою суспільної свідомості: філософія науки, філософія історії, філософія іс¬кусства , філософія релігії, філософія міфології, філософія політики. Кожен з цих елементів спирається на ідеї і прін¬ціпи, що формулюються в «ядрі» філософського знання - он¬тологіі, гносеології, аксіології, праксеологии і антропо¬логіі.
У різні епохи на перший план виходив той чи інший раз¬дел філософського знання, тоді як інші продовжували суще¬ствовать на периферії. Наприклад, в Античності і в Середні століття домінувала онтологічна проблематика, в епоху Відродження в центрі уваги була антропологія. У Новий час і в епоху Просвітництва філософи вирішують, перш за все, гносеологічні питання, а філософія фактично зводиться до питання про адекватне, універсальному пізнанні. У совре¬менной філософії увага сконцентрована в основному на антропологічної і аксіологічної проблематики; теми буття, його пізнання, істини, тобто онтологія і гносеологія, от¬ходят на задній план. У сучасній філософії ясно окреслено праксеологічний компонент філософського знання, став¬шій, наприклад, в американському прагматизмі домінуючою сферою філософського дослідження.
Питання №3. Проблема матеріалізму і ідеалізму в філософії
Розподіл на матеріалізм і ідеалізм існувало з самого початку розвитку філософії. Німецький філософ Г. В. Лейбніц на¬зивал Епікура найбільшим матеріалістом, а Платона - найбільшим ідеалістом. Класичне ж оп¬ределеніе обох напрямків вперше було дано видатним не¬мецкім філософом Ф. Шлегелем.
Матеріалізм - все пояснює з матерії, прі¬німает матерію як щось найперше, початкове, як джерело всіх речей. Ідеалізм все виводить з одного духу, пояснює вознік¬новеніе матерії з духу або ж підпорядковує йому як матеріалізм, так і ідеалізм неоднорідні в своїх кон¬кретних проявах. Залежно від цього можна виділити різні форми матеріалізму і ідеалізму. Так, з точки зре¬нія історичного розвитку матеріалізму, можна відзначити наступні його основні форми.