Християнська проповідь ввібрала в себе багато філософських і релігійних вчень своєї епохи. Поряд з філософським і религи-озним синкретизмом нове вчення творчо освоює і пропаган-дістскіе системи минаючого світу, в тому числі риторику.
Рання християнська риторика, виражена публіцистикою, перш за все в усній, а потім в письмовій формі, є важливою і найменш вивченої частиною античного публіцистичної спадщини. В курсі світової журналістики християнська проповідь розглядається не в релігійному, а в публіцистичному аспекті - як форма ораторського мистецтва. Точкою відліку цієї теми є початок тривав три з гаком роки суспільного служіння Ісуса Христа - 30 рік. Особливість вивчення ораторського майстерності Христа полягає перш за все в тому, що, на відміну від всіх інших досліджуваних ораторів, Христос не написав власноруч жодного рядка. Вислови Ісуса, так звані логії, довгий час зберігалися в усній традиції витверженних на пам'ять афоризмів і оповідань. Його промови записані найближчими учнями і зібрані в чотирьох Євангеліях: від Матвія, від Марка, від Луки, від Іоанна.
Головна мета проповіді Христа полягала в тому, щоб навчити людей істинним і нелицемірним поняттям про Бога, виховати любов до ближнього, не тільки просвітити розум, а й очистити серце. У загальному вигляді Христос викладає Своє вчення в Нагірній проповіді (5-6 глави Євангелія від Матвія). де, крім трансформації старозавітних законів, пропонується ідеальна модель поведінки людини. Надалі Христос розвиває і конкретизує висловлені тут принципи. Його проповіді носять виключно практичний характер.
Логії Ісуса, зафіксовані в Євангеліях, докорінно відрізняються від промов героїв діянь в греко-римської біографії або історіографічної літератури. "Чисто семіотичної формою на-Зіданом є знамениті євангельські макарізми (так називаються ваемие заповіді блаженства):" Блаженні вбогі духом, бо їм належить царство небесне. Блаженні засмучені, бо вони уте-шатся. Блаженні лагідні, бо вони успадкують землю.
Своїм учням Ісус нерідко говорить методичні, довгі проповіді (наприклад, прощальна промова в 14-16 главах Євангелія від Іоанна), в бесідах з простими людьми воліє короткі задушевні мови (наприклад, Євангеліє від Матвія, 19, 16-21; від Луки, 7 , 40-50).
Мова Христа виключно проста і доступна. Він ніколи не прагнув до зовнішньої краси мови, не використав допоміжні ораторські прийоми, але говорив легко, невимушено і навіть невигадливо, незважаючи на використання образних виразів і метафор. Багато свої проповіді Христос доповнював різними чудесами: зціленням хворих, воскресінням померлих. Ці чудеса служили перш за все доказом однією з головних тем проповідей Ісуса - того, що з вірою можна отримати від Бога все, що просимо.
Саме слово "євангеліє" (благовістя) не мало спочатку в поданні християн специфічного значення писаного твору. Існування усного "благовістя" відбилося і в перших християнських пишучи-пах, зокрема в посланнях Павла "1." Євангеліє, яке я благовістив, вона не від людей ", - стверджує апостол Христовий (1: 6-7,11). І далі : "У день, коли за моєю Євангелією, бог буде судити таємні речі людей. "(2:16).
Переважно усний характер проповіді нового релігійні-ного навчання визначив його взаємодія з традиціями пізнього античного красномовства. Роль проповіді в історії християнства взагалі була виключно велика. У своєму класичному вигляді вона зводилася до цитування євангельської перікопи і роз'яснювала її сенс. Природно, що рання монологічне проповідь була направлена до умовляння, роз'яснення, сповіщення істини, тобто мала дидактичні цілі.
Після закінчення земного служіння Христа (33 рік) християнська публіцистика набуває не тільки усний характер (проповідь), але і письмовий (послання). У Новому Завіті ми бачимо розвиток християнської публіцистики в Діяннях святих апостолів. написаних євангелістом Лукою. і в Посланнях апостолів Якова. Петра. Іоанна. Іуди (тезки зрадника), Павла.