Святі отці про ангелів
Створено ангелів
Святитель Василь Великий:
Службові духи мають буття з волі Отця, наводяться в буття дією Сина і підтримуються в бутті присутністю Духа. Призначення ж ангелів - святість і перебування в святості.
Преподобний Йоан Касіян Римлянин (Авва Серен):
Ніхто з вірних не сумнівається, що перш створення видимого світу Бог створив духовні і небесні сили, які, знаючи, що вони створені з небуття для великої слави блаженства, по благості Творця, возносить Йому постійне подяка і невпинно прославляють Його.
Святитель Іоанн Златоуст:
Бог створив ангелів та архангелів відразу всіх одночасно, а їх так багато, що вони перевершують всяке число.
природа ангелів
Святитель Григорій Богослов:
Після Трійці - светозарность невидимі янголи. Вони вільно ходять навколо великого престолу - бистродвіжімие уми, полум'я і Божественні духи і старанно служать високим велінням Бога. У них немає ні шлюбу, ні скорбот, їх не поділяють один від одного ні члени, ні обителі. Вони усї одної і кожен тотожний сам з собою: одне єство, одна думка, одна любов - навколо великого Царя Бога. Вони не шукають розради ні в дітях, ні в подружжі, ні в тому "щоб для них нести солодкі праці. Чи не вожделенно їм багатство, не бажані і ті думки на зле, які смертним приносить земля. Вони не плавають по морях, що не сіють в догоду неприборканого чреву, цього ісходіщу гріха. у них одна цілковита їжа - насичувати розум величчю Божою і в Світлої Трійці черпати безмірний світ. Одиноку життя проводять ці чисті служителі чистого Бога. Вони прості, духовні, пройняті світлом, що не від плоті беруть початок і не знаходять плоті, але перебувають, якими зі будівель. Для них в дівоцтві уготований шлях Богоподібності, що веде до Бога, згідний з намірами Безсмертного, який мудро править кормилом великого світу.
Святитель Василь Великий:
Ангелам, які не мають ніякого покриву, подібного нашої плоті, ніщо не перешкоджає невпинно дивитися на обличчі слави Божої.
Преподобний Йоан Ліствичник:
Ангели - безтілесні істоти, вони не перебувають без успіху, але завжди сприймають славу до слави і розум до розуму.
Святитель Василь Великий:
Ангели не зазнають змін. Немає між ангелами ні отрока, ані над юнаком, ані над старим, вони залишаються в тому стані, в якому створені спочатку, і склад їх зберігається чистим і незмінним.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов):
Ангели і душа називаються безтілесними, як не мають нашої плоті, називаються духом, як істоти тонкі, абсолютно відрізняються від предметів, що становлять матеріальний світ.
Моральне стан ангелів
Святитель Василь Великий:
Небесні сили проти природи святі, інакше вони не відрізнялися б від Святого Духа. Навпаки, вони - в міру переваги однієї природи над іншою-мають від Духа відому міру святості. У поняття згоряння входить поняття вогню, проте інше є спалюється речовина і інше вогонь; так і в Небесних Силах. Сутність їх становить дух або нематеріальний вогонь, як написано: "Ти твориш ангелами Своїми духів і служителями Своїми палаючий вогонь" (Євр. 1,7). Тому вони обмежені місцем і бувають видимі, будучи святим людям в образі своїх власних тіл. Але Святиня, будучи поза ними суті, дає їм досконалість через спілкування Духа. Зберігають ж свою гідність перебуванням в добро, як такі, що свободу в обранні і ніколи не втрачають невпинного прагнення до істинного блага. Тому, якщо віднімемо подумки Духа, засмутяться ангельські лики, будуть знищені архангельські начальства, все прийде в змішання.
Святитель Григорій Богослов:
Вони (ангели) так висловили і відобразили в собі благо, що стали вторинними світлами і, за допомогою виливів і передачі першого Світу, можуть просвіщати інших. Служителі Божої волі, вони сильні як за своєю природною, так і за набутою фортеці, все обходять, всім і всюди з готовністю постають у міру добровільного дару до служіння і по легкості єства.
Святитель Іоанн Златоуст:
Як в ясний полудень небо буває чистим, не затінити ніяким хмарою, так і природа ангелів перебуває світлою і блискучою, що не захмарюючись ніякої хіттю.
Святитель Василь Великий:
У ангелів немає ні сварок, ні суперечок, ні непорозумінь. Кожен має все, що інші, і все вміщають в себе повноту досконалості, тому що ангельське багатство не якесь там обмежене речовина, яке потрібно розділяти для багатьох, але нематеріальне надбання і багатство розуміння. І тому досконалості їх, у всякому з них перебуваючи цілком, всіх роблять одно багатими.
Святитель Димитрій Ростовський:
Чи є на небесах у вибраних і в ангелів віра і надія? У ангелів немає ні віри, ні надії, тому що з того часу, як вони утвердилися в благодаті, вони побачили Того, в Кого треба вірити і на Кого треба сподіватися. Вони завжди бачать лице Отця Небесного, і в них уже немає місця ні для віри, ні для надії, бо віра і надія мають своїм предметом невидиме. У вибраних Божих на небесах також немає віри і надії, тому що вони бачать Того, в Кого увірували, і мають Того, на Кого сподівалися. І в ангелів, і у вибраних є одна лише безсмертна любов.
Ієрархія Безплотних Сил
Святитель Іоанн Златоуст:
Є ангели і архангели, престоли, панування, початку і влади; але не одні ці сонми існують на небесах, а нескінченні полки і незліченні племена, яких не може зобразити ніяке слово.
Преподобний Єфрем Сирин:
Хоча службові духи на небесах нетлінні і безсмертні, Бог не вподобав, щоб всі вони складалися в одному чині. Навпаки, встановлено, щоб і у Божественних служителів були початку, влади і переваги.
Преподобний Петро Дамаскін:
Дев'ять чинів ангелів мають найменування, відповідно до їх природі і діяльності - престоли, херувими, серафими, сили, панування, влади, почала, архангели і ангели. Називаються вони безтілесними, тому що неречові; розумними, так як вони-уми; і воїнствами, оскільки вони "службові духи" (Євр. 1, 14) Царя Всіляких. Крім того, вони мають імена загальні і власні, тобто називаються Силами та Ангелами. Перше є власна назва одного чину, але по діяльності своєї всі дев'ять чинів називаються Силами, бо все можуть приводити у виконання Божественну волю. Ангели теж власне ім'я одного з чинів, першого від нас і дев'ятого від Страшного Престолу; по діяльності же все називаються ангелами (Вісник), як сповіщає людям Божественні веління.
Святитель Григорій Богослов:
Ангели, архангели, престоли, панування, початку, влади, світлості, сходження, розумні сили, або уми, мають чисту, бездомішкового природу, непохитну або важко схиляються до злу. (Вони) невпинно радіють навколо Причини (Бога). (Вони) або від першої Причини опромінюються найчистішим, найсвятішим осяянням, або, у міру єства і чину, іншим способом (від вищих до нижчих) сприймають осяяння.
Святитель Димитрій Ростовський:
Про семи найвищих ангелів є звістка в Одкровенні святого Іоанна Богослова, в розділі першої, де сказано наступне: "благодать вам і мир від Того, Хто є, і був і гряде, і від семи духів, що перед престолом Його" (Одкр. 1, 4), і ще: "я бачив сім ангелів, що стояли перед Богом" (Одкр. 8, 2). У книзі Товітовой один з них каже: "Я - Рафаїл, один з семи святих ангелів" (Тов. 12, 15), майбутніх Господу. Ці сім ангелів з іменами по порядку в чині своєму обчислюються так: Михаїл, Гавриїл, Рафаїл, Уриїл, Селафіїл, Иегудиил; Варахиїл. Кожен з них має своє особливе вище служіння у Господа Бога. Якщо коротко, ці служіння проявляються так.
Михайло - служитель божественної слави, страж і захисник честі Божої. Гавриїл - служитель божественної фортеці і із'явітель сокровенних таїнств Божих. Рафаїл - служитель божественних зцілень, чудово виливати понад на немічне єство. Уриїл - служитель божественної любові, світло і вогонь, що висвітлює пізнанням Бога і запалює серця людські божественною любов'ю. Селафіїл - служитель божественних молінь, завжди молиться Богу про рід людський, який навчає людей старанної, богомисленной і зворушеної молитві і збудливий до неї. Иегудиил - служитель божественних хвалений і сповідань, помічник в працях і подвиги, зміцнює тих, які в чому-небудь трудяться заради слави імені Господнього, той, хто клопоче і готує їм за це подяка від Бога. Варахиїл - служитель божественних благословень і обдарувань, що посилаються людям благоутробієм Божим.
Ангели служать людині
Святитель Іоанн Златоуст:
Бог велів, щоб вищі сили служили перебуває на землі (людині) - з причини гідності образу, яким наділений людина.
Святитель Тихон Задонський:
Чудово, що видиме світло, за велінням Божим, створений для нас, але ще чудеснее, що і святі ангели служать нашого спасіння. "Ангел Господній табором стає кругом тих, хто боїться Його" (Пс. 33, 8). "Чи не всі вони духи служебні, що їх посилають на службу для тих, що хочуть наслідувати спасенне?" (Євр. 1, 14). Сповнений їм Старий Завіт, а й в Новому Завіті багато такого служіння. Ангел благовіствує Пресвятій Діві Сина Божого, що йтиме в світ і від Неї виробленого плоттю (Лк. 1, 26- 38). Ангел є Йосипу, Її Обручника (Мф. 1, 20; 2, 13 і 19). Ангел є Захарії і благовістить зачаття Предтечі (Лк. 1, 8-13). Ангел благовіствує пастирям Різдво Христа, Спасителя світу (Лк. 2, 9-11). Ангели сидять на гробі Воскреслого Христа і Його вам проповідували дружинам Воскресіння (Лк. 24, 4-6). Ангели є Апостолам при Вознесіння Господнього і сповіщають їм Друге Пришестя Христове (Діян. 1, 10-11). Ангел нищить Петра з темниці (Діян. 12, 7-9). Ангел говорить Пилипові: "Встань і йди" (Діян. 8, 26). Ангел є Корнилію сотнику (Діян. 10, 1-6; тж. Деян. 12, 5-11). Про те ж оповідає церковна історія. "Ангел хранитель дається кожному вірному і завжди бачить лице Отця Небесного", пише Василь Великий. Ці святі і блаженні духи сприяють нашого спасіння, щоб ми старанно служили їх і нашого Господа і так рятувалися.
Святитель Григорій Богослов:
Ці уми (ангели) взяли кожен якусь одну частину всесвіту, або приставлені до чого-небудь одному в світі, як це було відомо все влаштує і розподілити. І всі вони мають одне призначення-за помахом Зиждителя усіляких оспівують Боже велич, споглядають вічну славу, і до того ж вічно.
Преподобний Іоанн Дамаскін:
Вони (ангели) охороняють частини землі, правлять народами і місцями, як поставлені на те Творцем.
Святитель Іоанн Златоуст:
Ангели всюди присутні і особливо в Божому домі чекають Царю, і все виконано цими безтілесними силами.
Святитель Амвросій Медіоланський:
Я впевнений, що особливий ангел протегує кожної Церкви, як вчить мене Іоанн в Апокаліпсисі (1, 20).
Блаженний Папа Іван Мосх:
Авва Леонтій, настоятель кіновії святого отця нашого Феодосія, розповів нам: "Одного разу в неділю я прийшов до церкви для залучення Святих Таїн. Увійшовши в храм, я побачив ангела, який стояв праворуч престолу. Вражений жахом, я пішов до своєї келії. І був глас до мене: "З тих пір, як освячений цей престол, мені заповідано перебувати при ньому".
Святитель Василь Великий:
Всі ангели мають як одне найменування, так, звичайно, і загальну всім природу: але одні з них поставлені начальником над народами, а інші бути супутниками кожному з вірних. Але, в якій мірі цілий народ краще одну людину, в такий же, без сумніву, гідність ангела народоправітеля вище гідності ангела, якому довірено піклування про одну людину.
Ангел охоронець
Святитель Іоанн Златоуст:
(Ангельські сили) сходять з крилами, наче б у цій безтілесної сили були крила, але в знак того, що вони сходять з найвищих областей, залишивши небесні обителі.
Святитель Василь Великий:
Ангели приходять відвідувати нас по своїй волі і влади. Бо головна і згідна з єством мета їхнього життя занурювати погляд свій в красу Божу і невпинно славити Бога.
Святитель Іоанн Златоуст:
Прославляти ангелів - наш борг: вони, оспівуючи Творця, виявляють Його ласку та милість до людей.
Святитель Феодор Едеський:
Ангели, будучи служителями любові і миру, втішаються нашому покаянні і поступ в чесноти, намагаються наповнювати нас духовним спогляданням (в міру нашої сприйнятливості) і сприяють нам у всякому добро.
Святитель Іоанн Златоуст:
Служіння ангелів полягає в тому, що вони всюди надсилаються для нас.
Святитель Амвросій Медіоланський:
Бог посилає Своїх ангелів, щоб помагали і для допомоги тим, яким засвоєно право на спадщину обітованих благ в житті майбутньої.
Преподобний Анастасій Синаїт:
Тим, які сподобилися хрещення і підносяться на висоту чеснот, дані від Бога ангели, що піклуються про них і сприяють їм. У цьому запевняє нас Господь, коли каже, що є ангели Хранителі у всякого, хто вірує в Нього.
Святитель Іоанн Златоуст:
Перш ангели були по числу народів, а нині за кількістю віруючих. Звідки і це відомо? Слухай, що говорить Христос: "Дивіться, щоб ви не погордували ані одним із малих цих; бо кажу вам, що ангели їхні на небі повсякчас бачать обличчя Мого Отця" (Мф. 18, 10). Знай же, що кожен з вірних має ангела. Та й кожен із стародавніх праведників мав ангела, як каже Яків: "Ангел, що рятує мене від усього лихого, нехай поблагословить цих юнаків» (Бут. 48, 16).
Святитель Василь Великий:
До кожного з вірних приставлений ангел, гідний того, щоб бачити Отця Небесного. Що з кожним з вірних є ангел, який як вихователь і пастир керує його життям, проти цього ніхто не буде сперечатися, пам'ятаючи слова Господа: "щоб ви не погордували ані одним із малих цих; бо кажу вам, що ангели їхні на небі повсякчас бачать лице Отця мого Небесного "(Мф. 18, 10). І псалмопевец каже: "Ангел Господній табором стає кругом тих, хто боїться Його" (Пс. 33, 8). Ангел не покине всіх повірили в Господа, якщо тільки не відженемо його самі поганими справами. Як бджіл відганяє дим і голубів сморід, так і хранителя нашого життя, ангела, віддаляє сумний і смердючий гріх. Оскільки святого ангела, табором стає кругом тих, хто боїться Господа, має кожен з нас, то гріхи можуть стати причиною лиха: нас перестане закривати стіна, тобто святі сили, які роблять людей непереможними, поки перебувають з ними.
Нехай кожна людина, що залишилася (за косненія у злі) без захисту ангела хранителя, віддається на розграбування ворогам і на топтання.
Святитель Філарет, митрополит Московський:
Ісус Христос, за висловом Іоанна Богослова, є "Святий, Правдивий, що має ключа Давидового, що Він відчиняє, і ніхто не зачинить" (Одкр. 3, 7). Отже, якщо відкрив небо, хто ж сміє зачинити його? Або хто сміє сказати, що тепер уже не на часі бачити ангелів Божих, підіймаються та спускаються по волі Сина людського? "Чи не всі вони духи служебні, що їх посилають на службу для тих, що хочуть наслідувати спасенне?" (Євр. 1, 14). Хто ж тепер може стверджувати, що вони вже без діла і ми без допомоги?
Але чим несомненнее ми переконуємося в близькості святих ангелів і в їх готовності допомогти нам, тим з більшою дбайливістю ми повинні подумати про те, чому в наші дні так мало чують про цю допомогу, а ще менше вірять тому, що почув про неї. Чи ні поруч з нами ангелів, або ми не помічаємо їх, або видаляємо їх від себе? Що їх немає, це неправда, як ми бачили. Отже, правда те, що ми або не помічаємо їх, або навіть видаляємо від себе.
Як в видимих явищах люди нерідко брали святих ангелів за подібних їм людей, так легко може статися, що і невидимі їх дії людина прийме за власні людські або звичайні, природні дії. Чи випадково, наприклад, що серед здивування або якогось бездіяльності розуму раптом, як блискавка, просяє чиста, свята і рятівна думка? Що в збентеженому або холодному серці миттєво оселяється тиша або займається небесний полум'я любові до Бога? Якщо будь-яке явище у зв'язку зі своєму свідчить про присутність діючої сили, то ці внутрішні явища нашої душі чи не свідчать про присутність небесних Сил, по людинолюбства кидають промені в наш розум і іскри в наше серце? Чи не дії чи це ангелів, за висловом пророка Захарії, який промовляв у нас? Як шкода, що ми не помічаємо цієї ангельської допомоги! Бо, не помічаючи, не прийнятний її, як належить, і не користуємося нею; не користуючись, залишаємося невдячними і винними і не готуємо себе до інших подібних відвідин і таким чином навіть видаляємо від себе зберігачів наших.
Якщо ми, люди, віддаляємося від людей, схильності яких протилежні нашим схильностям, якщо наставник відрікається від учня, не внемлющим повчанням, або вихователь від вихованця, що відкидає керівництво, якщо навіть батько видаляє від себе непокірного сина, - що не вийти, нарешті, від нас святим ангелам, якщо ми не дотримуємося їх рятівним навіюванням і залишаємо безплідним для нас їх служіння? Як не піти від нас небесним Силам, якщо ми вдаємося до тільки земному? Як не піти чистим духам, якщо ми живемо в нечистоті плоті? Як не піти ангелам Божим, якщо ми невпинно маємо в думках і бажаннях не Бога і Христа Його, але світ і самих себе?