Кінцевим пунктом першої частини подорожі була гора Синай, біля якої через п'ятдесят днів після Великодня був укладений заповіт.
Народ отаборився там біля гори, а «Мойсей увійшов до Бога [на гору], і кликнув до нього Господь із гори, говорячи: Скажеш отак дому Якова і звести до Ізраїлевих синів: Ви бачили, що Я зробив був Єгиптові, і носив вас [ як би] на орлиних крилах, і привів вас до Себе; А тепер, коли справді послухаєте Мого голосу і будете дотримувати заповіту Мого, то станете Мені власністю більше всіх народів, бо Моя вся земля, а ви станете Мені царством священиків та народом святим ось слова, які ти скажеш синам Ізраїля. І прийшов Мойсей, і покликав старших народу і запропонував перед ними всі ті слова, що Господь наказав був йому Господь. І відповів увесь народ разом, кажучи: все, що сказав Господь, виконаємо. І доніс Мойсей слова народу до Господа »(Вих. 19: 3-8). Як бачимо, Мойсей виступає в ролі посередника.
Протягом трьох днів народ готується до отримання одкровення. І в день, який був п'ятидесятих з моменту виходу з Єгипту, Господь в громі, блискавки, димі і трубному звуці «зійшов на гору» і сповістив Мойсеєві і народу слова Закону, які починалися десятьма заповідями - Декалогом.
Відразу відзначимо, що заповіт полягає в пустелі, на «нічиїй» землі. І таким чином, можна сказати, що цей заповіт має характер не місцевий, але всесвітній, що відноситься до всього людства.
Про те, що таке заповіт, ми вже говорили. Давайте подивимося, в чому особливість завіту Синайського.
Структура завіту, як помічено сучасними дослідниками [див. 45, с. 135-136], формально має досить велику схожість зі звичайними або, як зараз кажуть, типовими договорами між володарем (сюзереном) і підданим (васалом), відомими в другому тисячолітті до Різдва Христового. Чимало таких договорів було знайдено в текстах хеттів в архіві Богазкей [см. 45, с. 136]. У них є ряд стандартних розділів: спочатку - преамбула, де визначається, хто вступає в договір, наводяться титули. Тут Господь говорить: «Я Господь, Бог твій» (Вих. 20: 2). Далі зазвичай історичний пролог, де вказується історія попередніх відносин васала зі своїм паном і було зроблено йому, які повинні лягти в основу подальших взаємовідносин - «Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського» (Вих. 20: 2). Потім обговорюються умови договору: перше, і найголовніше умова - умова твердої вірності союзу. Потім приватні умови, які регулюють ті чи інші сторони взаємини. В даному випадку це в першу чергу Декалог і потім безліч різних заповідей. Особливим пунк-том передбачалося, що текст договору повинен зберігатися в храмі, як це було і з законом Мойсеєвим, який зберігався в скинії, і що цей договір регулярно повинен оголошуватися вголос всьому народу, що зазначено в книзі Второзаконня (Втор. 31: 10- 13). І, нарешті, прокляття і благословення відповідно за порушення і виконання договору. Вони також містяться в книзі Второзаконня. Потім передбачалася формальна клятва або процедура вступу в договірні відносини. Єдино, чого Синайський завіт в собі не містить - це перерахування тих богів, які будуть поручителями цього договору. Причина цілком зрозуміла. Які ідоли можуть бути поручителями при Бога Творця?
Таким чином, формальна сторона справи представляється досить очевидною. Однак ми вже мали можливість переконатися на відміну поняття заповіту від договору. Ця відмінність залишається в силі і тут.
«Не за праведність твою, і не через простоту твого серця ти входиш володіти їхнім Краєм, але, через неправедність цих людей Господь, Бог твій, виганяє їх перед тобою, і щоб виконати те слово, що присягнув був Господь батькам твоїм Авраамові, Ісакові та Якову; І пізнаєш, що не через праведність твою Господь, Бог твій, дає тобі посісти цей хороший Край, бо ти народ твердошиїй »(Втор. 9: 5-6).
Дотримання закону не є спосіб отримання від Бога різних благ. Це очевидно з того, що заповіт пропонується вже після того, як Бог вивів Ізраїль з Єгипту, врятував від фараона; вони отримали в пустелі їжу і воду, перемогли амаликитян. І до того ж від них нічого не було потрібно натомість. Це показує, що насправді нічого Господь не вимагає як неодмінну умову для подачі милостей, Він їх дає даром. Але Господь хоче бути серед них, бажає водітельствовать цим народом. Але щоб Господь міг перебувати серед них, вони повинні прагнути до святості і до чистоти. Тому не Бог «прив'язує» Себе до народу ізраїльського, як це нерідко згодом їм здавалося, а «прив'язує» їх до Себе. Порятунок ізраїльського народу від духовної загибелі - ось головна мета закону.
Господь говорить: ви «будете Мені власністю більше всіх народів, бо Моя вся земля, а ви станете Мені царством священиків та народом святим» (Вих. 19: 5-6). Отже, вони стають долею Божим серед усіх народів, бо Господь Сам їх обирає і бажає саме в своїй долі произрастить плід порятунку. Потім вони повинні бути царством священиків. Як священики були виділені для особливого служіння всередині самого цього народу, точно так же і сам цей народ виділяється з числа інших на особливе служіння. Через них має освятиться людство. І ще вони повинні бути народом святим, для того щоб бути здатними служити Богу. «Святі будьте, бо святий Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19: 2). Тут початок шляху до євангельської заповіді. Ще не зазначена міра, але названа причина.
Спочатку весь народ чує голос Божий, що йде з гори, а потім в страху пропонує Мойсеєві взяти на себе функцію посередника, щоб Мойсей провіщав їм слова Божі. І Мойсей дійсно стає таким посередником: він сповіщає слова, які Бог йому каже, народу, і народ відповідає: «все, що сказав Господь, зробимо й послухаємо» (Вих. 24: 3). У викривальної євангельській притчі про двох синів (Мф. 21: 28-31) перший з них сказав «піду» і не пішов. Під цим першим сином мається на увазі народ ізраїльський. Ось цей момент при горі Синай, коли вони всі дружно вирішують: «все, що сказав Господь, зробимо й послухаємо» (Вих. 24: 3).
Влаштувавши біля підніжжя гори жертовник, Мойсей здійснює жертвопринесення і, окропив половиною крові жертовник, іншою половиною окроплює народ (Вих. 24: 6-8). «Перший [заповіт] був не без крови» (Євр. 9: 18), - зауважує апостол Павло. Ця жертовна кров була прообразом крові Христової, на якій затверджено Новий Завіт.
Після укладення заповіту Мойсей знову зійшов на гору, де йому було дано одкровення про скинії (Вих. 25-31). Але перебування на горі було перервано, і перші кам'яні скрижалі із заповідями були розбиті Мойсеєм, коли ізраїльтяни в його відсутність влаштували собі тільця і стали йому поклонятися, стали співати і грати навколо нього. Виникає питання: чому буквально через кілька днів, після того як пообіцяли, що «все, що сказав Господь, зробимо й послухаємо». чому після всіх чудес знадобилося споруджувати якогось тільця, порушуючи тим самим другу заповідь.
Можна дати тут деякий психологічне пояснення [см. 42, c. 121-122]. Це був момент найбільшого сприяння, момент, коли здається, що Бог максимально розташований до людей, і виникає спокуса: чи не можна зробити що-небудь таке, щоб цю ситуацію зафіксувати, щоб Бог випадково якось не змінив свого поведінки. Але і зрозуміло, що можна спробувати якось цього Бога відлити у вигляді ідола, почати приносити Йому жертви, щоб Він нікуди не втік і нічого не став робити недозволеному.
Це може здатися дивним, але тим не менше таке нерідко відбувалося, хоча і не завжди це робилося у вигляді золотого тільця, а частіше, вже в сучасному світі, це відбувається у вигляді того, що діється деякий уявний ідол, якому людина із задоволенням поклоняється. Жити з ним в чомусь навіть дуже зручно. У наші дні цей ідол зазвичай носить назву «Бог в душі». Я думаю, ви неодноразово з цим стикалися. Нічого не потрібно, головне - мати бога в душі; у мене в душі бог є, і мені тому добре і зручно. А правильніше було б сказати - в кишені. Чому це зручно? Тому що він там тихо сидить, не заважає; я його можу покликати, коли треба, іноді сказати: «помовч, будь ласка». Зручно? Того ж самого зручності, цілком можливо, шукали ізраїльтяни, коли споруджували собі золотого тільця і говорили: «Оце твої боги, Ізраїлю, що вивели тебе з єгипетського» (Вих. 32: 8). Можна бути впевненими, що такий боже не буде лякати їх несподіванками. Він не народиться від Діви, не з'явиться десь в Галілеї, не сидітиме за столом з грішниками, не піде на Хрест. Все буде чинно. Він буде стояти, ми будемо хороводи навколо нього водити, і жити нам буде зручно і добре.
Виникає питання про те, чому Аарон взяв участь в цьому заході? Однозначної відповіді на це питання не існує. Деякі тлумачі засуджують Аарона, інші знаходять йому вибачення. Преподобний Єфрем Сирин, в тлумаченнях якого наводиться багато стародавніх переказів, звертає увагу на наступне: починаючи з цієї історії ми більше ніде не зустрічаємо згадка про Оре. Він пояснює це тим, що коли Ор спробував чинити опір цій споруді, він був убитий, і Аарон, не бажаючи наслідувати його долі, погодився на вимогу народу [див. 22, т. 6, с. 373]. Сам Мойсей свідчить: «і на Аарона Господь дуже розгнівався Господь [і хотів] погубити його; але я молився і за Аарона в той час »(Втор. 9: 20). Блаженний Феодорит Кирський захищає Аарона: «Дослідивши справу, знайдемо, що Аарон не досконале позбавлений вибачення. Коли брат його сорок днів перебув на вершині гори, народ прийшов в шаленство і прагнув повернутися до Єгипту. Аарон намагався спочатку приборкати прагнення їх словом. Оскільки ж побачив їх непокірними, то попросив у дружин золоті речі, проти однієї пристрасті поставлю іншу, любов до нарядів і любостяжательность - проти божевільного забобони. Але і ця хитрість не згас їх шаленства. Тому змушений був зробити тільця »[73, с. 110].
Чому ізраїльтяни зобразили Бога саме в вигляді тільця? Це був досить поширений у семітів спосіб зображення божества, що символізував його могутність. У Єгипті теж шанували священного тільця - бога Апіса. Тому тут ніякого винахідництва не було, обраний був традиційний образ. Саме у вигляді золотих тельців зобразив Бога згодом цар Єровоам, встановивши їх в Бет-Ел та Дани (3 Цар. 12: 28, 29).
Господь наказав Мойсеєві відійти від цього народу, бо він буде унич-тоженіе, а від Мойсея буде проведений новий народ, «який буде сильніше і многочисленней їх» (Втор. 9: 14). Тобто Мойсей міг уподібнитися Ною і Аврааму. Мойсей став благати Господа: «відверни полум'яний гнів Твій і зло від Свого народу Твого» (Вих. 32: 12), - що його відомим чином характеризує. Він сповнений любові, незвичайної для свого часу, - такої любові, з якою апостол Павло говорить: «я бажав би сам бути відлученим від Христа за братів моїх. Ізраїльтян »(Рим. 9: 3).
Однак поклоніння євреїв бичка не залишилося непокараним. Мойсей говорить: «Хто за Господа, [іди] до мене!» (Вих. 32: 26), - і до нього збираються Левити, які вбивають ідолопоклонників в стані (до трьох тисяч чоловік). У цей момент змінюється доля коліна Левія. Хоча Яків позбавив Левія благословення, Левити своєю відданістю Богу змогли виправити становище (на відміну від нащадків Симеона) і стали коліном священнослужителів. Їх коліну вверялось зберігання складних обрядів жертвопринесення і знання законів, які були дані у Синая.