Вивчаємо церковно-слов'янська мова

Дорогі сестри! Модераторському рада прийняла рішення організувати на нашому форумі групу з вивчення церковно-слов'янської мови.
Запрошуємо всіх бажаючих взяти активну участь!
Поки наш план такий: викладається текст уроку (вчитель - форумчанка Джаміля). Читаємо, вникаємо, вивчаємо. Якщо виникають питання, задаємо їх викладачеві. Потім втілюємо наші знання в практику - за допомогою текстів, надавати які вам буде Фрося.
Формувати групу за обліковим складом не будемо, але активним учасникам в кінці навчання обіцяється винагорода

Трохи пізніше викладемо текст першого уроку, готуйтеся

Повернутись до початку

Здрастуйте дорогі сестри! Отже, ми з вами починаємо вивчення Церковно-слов'янської мови. Тема нашого першого заняття:

Поняття про церковнослов'янською мовою. Історія його створення.

Давайте спочатку розберемося з поняттям церковно-слов'янська мова. Є кілька визначень:

1. Церковнослов'янська мова - одна з сучасних форм старослов'янської мови, що вживається в основному в православному богослужінні. (Вікіпедія);
2. Церковнослов'янська мова - богослужбова мова Руської Православної Церкви. (Азбука віри);
3. Під ім'ям церковнослов'янської мови або старослов'янської мови прийнято розуміти ту мову, на яку в IX ст. був зроблений переклад Св. Письма і богослужбових книг первоучителями слов'ян, св. Кирилом і Мефодієм. Сам по собі термін церковнослов'янську мову неточний, тому що однаково може ставитися як до пізнішим видам цієї мови, вживаним в православному богослужінні у різних слов'ян і румунів, так і до мови таких древніх пам'яток, як Зографское євангеліє, і т. Д. (Древо, відкрита православна енциклопедія).

Ми з вами можемо вибрати для себе, то визначення, яке більше нам подобається.

Ну а тепер, пропоную вашій увазі історію створення ЦСЯ, ну і разом з цим і всієї нашої писемності:

Історія виникнення писемності старослов'янською мовою пов'язана з іменами візантійських братів-місіонерів - Костянтина і Мефодія. Їх діяльність, як слов'янських просвітителів протікала в двох слов'янських князівствах - у Великій Моравії та Паннонії (Блатенское князівстві. Латинська був літературним, церковним і науковою мовою середньовічної Європи. Розумний і далекоглядний політик, великоморавський князь Ростислав добре розумів, яку небезпеку для незалежності його князівства представляли баварські церковники, які проповідували на латинській мові. Також він знав про те, що в Візантії цуралися проповіді християнської релігії на місцевій мові. І тому, Ростислав при нимает рішення направити до Візантії до імператора Михайла III посольство з проханням надіслати до Великої Моравії таких вчителів місіонерів, які змогли б проповідувати християнство на місцевій мові. Прохання Ростислава була задоволена, і на чолі слов'янської місії були поставлені брати Констатин і Мефодій, які добре знали слов'янську мову , тому що вони були уродженцями міста Солуня (навколо цього грецького міста були слов'янські поселення). Відомо, що ще перебуваючи у Візантії Костянтин, прозваний за свою вченість Філософом, - склав з лавянскую абетку і почав переклад на слов'янську мову грецького службового Євангелія.
Брати прибутку в Моравію в 863 році, набрали собі учнів, навчили їх слов'янському письму і продовжили з ними переклад грецьких богослужбових книг.
Баварські церковники намагалися всіляко перешкоджати братам в їх справі. Тому, пробувши в Моравії близько трьох років, Костянтин і Мефодій змушені були просити підтримки в Римі у папи римського. Шлях їх лежав через Паннонію, де брати також затрималися на деякий час і навчили слов'янської писемності 50 учнів. У 867 році Костянтин і Мефодій прибули в Рим. Їх справа отримала підтримку і папи Адріана II, який прагнув зміцнити свій вплив в слов'янських князівствах. Церковна писемність на слов'янською мовою була визнана офіційно.
Тут в Римі Костянтин прийняв постриг з ім'ям Кирило і незабаром помер. Мефодія тато призначив єпископом Моравским і Паннонська. Вся його подальша діяльність в Моравії і Паннонії протікала в безперервних сутичках з німецькими єпископами. Вони схилили на свій бік нового моравського князя Святополка, влаштували суд над Мефодієм, і, обмовити, уклали його в тюрму. У в'язниці святий провів більше двох років і було звільнено наказом Папи Івана VIII. Св. Мефодій знову зайняв єпископський престол, проте підступи і наклеп ворогів тривали до самої його смерті. Відомо, що в кінці свого життя Мефодій знову звернувся до перекладацької діяльності і разом з трьома учнями переклав майже всі біблійні книги, збірник церковних законів (Номоканон) і якийсь церковно-повчальне твір, назване в житії Мефодія «батьківськими книгами». У 885 р Мефодій помер.

Також пропоную вашій увазі матеріал для роздумів про те, чи потрібен нам переклад богослужіння на російську мову.

Російська або церковнослов'янська: «за» і «проти»

Якщо об'єднати всі аргументи, які висувають прихильники перекладу богослужіння на російську мову, то вони можуть бути зведені до наступних пунктів:

1. Те, що мова не зрозумілий, зазвичай говорять новонавернені або взагалі ті, хто до церкви заглядають два рази в році: на Водохреще - водички святий набрати і на Великдень - паски освятити. Щоб зрозуміти, чому не перекладається богослужіння на сучасну мову, досить подивитися будь-який тлумачний молитвослов з паралельним перекладом. Молитва російською мовою звучить так само, як голос самотньої скрипки, який намагається зобразити концерт, написаний для симфонічного оркестру. Розмова про незрозумілість церковнослов'янської мови явно надуманий. Адже вивчають російські люди різні іноземні мови, а ось вивчити поетична мова молитви якось лінь. Але навіть якщо уявити, що раптом все богослужіння перевели на сучасний зрозумілий всім мову, чи збільшиться в храмах число прихожан? Навряд чи. Швидше за все навпаки - православні просто не стануть в такі храми ходити, а ті, хто ратував за переклад богослужбових текстів - так в храм і не зберуться.
Все вищесказане зовсім не виключає видання тлумачних молитвословів з поясненням деякими складних місць для допомоги початківцям. Але саме для допомоги, а не для того, щоб звертатися до Бога на обмирщвлении спрощеному мовою. Є сенс і в перекладі деяких слів, значення яких з часом розмовної мови змінилося і неадекватно сприймається людьми, що молилися. Але мова йде про поодинокі словах, а не про богослужінні в цілому.
2. Для новонавернених текст Святого Письма з працею сприймається і російською мовою. Але це зовсім не означає, що його потрібно переводити на сучасний сленговий мову, на якому ми, на жаль, звикли спілкуватися. Читання ж Святого Письма на літургії на церковно-слов'янською допомагає у вивченні мови, так як благочестиві парафіяни читають відповідні тексти напередодні служби російською і розуміють, що читається на літургії на церковно-слов'янською.
3. Для іноземців, хто долучився до Православ'я, дійсно переводяться богослужбові тексти на їх рідну мову. Але таких варто тільки пошкодувати через неможливість долучитися до всієї повноти краси первозданного тексту православних молитов. У деяких «прогресивних» парафіях, які називають себе православними, є досвід перекладу богослужіння, але, його досвід, як правило, сумний. Лише людині з хворою уявою сподобаються такі перли таких перекладів, як «ще раз, ще раз, примирившись з усіма, помолимося Господу», замість звичного «паки, ще в мирі Господу помолимось», або «відкрию рот свій» замість «Відкрию уста мої» і т. д. Оновленці двадцятих років, модернізують слов'янської мови, називали в складених ними молитвах Приснодіву Марію Вічної Дівчиною, а сучасні українські самостійники, нічтоже сумняшеся, слов'янське вираз «Наречена Неневестная» замінили на «дівко Несосватанная». Чого тут більше - дурості або блюзнірства?
Навіть бездоганно точний переклад не досягне бездоганною передачі сенсу, закладеного в церковно-слов'янському тексті. Як, наприклад, перекладається в паралельних текстах слово «чаю» в Символі віри? Звичайно ж - «очікую», але «чаю» і «очікую» - зовсім різні речі. Воскресіння мертвих і життя будучого віку православні християни саме сподіваються. А як буде звучати в храмі «Іже херувими» російською мовою, напевно, не представляє ніхто, навіть найпалкіші ревнителі перекладу.
4. Йдучи на поступки реформаторів, Священний Синод на початку XX століття створив комісію для редагування богослужбових книг. Кілька основних літургійних книг з помітно русифікованим текстом вийшли в світ. Але церковний народ так і не прийняв ці «більш зрозумілі» тексти. І хоча до Помісного Собору Російської Православної Церкви 1917 - 1918 років був підготовлений проект про допущення перекладу богослужіння на сучасну російську мову, на Соборі він навіть не розглядалося. Віруючі люди не сумніваються, що для такої зміни не було волі Божої. У тому, що в минулому столітті роботи по переводу церковно-слов'янської мови все-таки проводилися, - свідоцтво починається духовного занепаду, про який з гіркотою говорили багато духоносні пастирі. До чого це призвело - відомо.
5. Заява про те, що святі Кирило і Мефодій свого часу перевели богослужбові тексти з грецької на російську розмовну мову - дуже поширена помилка. Грецькі богослужбові тексти були складені на стародавньому літературному грецькій мові, який за часів святих Кирила і Мефодія значно відрізнявся від грецького народного розмовного. І саме на базі цієї мови святі створили новий слов'янський літературна мова богослужіння, який був і для древніх росіян незвичний і, спочатку, багато в чому незрозумілий. Богослужіння - це надбання не одного покоління, і церковно-слов'янська мова як об'єднує православні народи, так і з'єднує нас з минулими поколіннями.
На закінчення огляду доречно навести висловлювання протоієрея Валентина Свєнціцького: «Богослужіння мало відбуватися на слов'янській мові. Причина такого твердження ясна для тих, хто вирішує питання не на підставі мирських роздумів, а на підставі духовного досвіду. Цей досвід показав людям, що мова повсякденний, на якому ведуться наші мирські розмови, перенесений в богослужіння, тягне за собою мирські спогади, і наша думка, і без того блукаюча казна-де під час молитви і займається своїми мирськими справами, від цього мирського мови при богослужінні ще більш несеться в сферу мирських турбот. Цей духовний досвід показав, що слов'янська мова є цілковитою формою для вираження молитовних станів ».

Якщо дати Богу бути господарем в будинку, будинок стає раєм.

Повернутись до початку

Джаміля: Невже ні в кого не виникло питань за матеріалом.

ну, не те щоб питань, лекція то поки вступна тільки, але ось така швидше думка.
довелося мені розмовляти з одним сектантом (адвентистом) і в розмові він сказав: "ви читаєте молитви на старословянском" а я відповіла, що так говорити не правильно. приставка "старо" підходить тим мовам, які мертві, на яких вже не говорять, а ця мова живий! на ньому не тільки говорять, читають, а й моляться, і співають Богу хвалу! правильно говорити церковнослов'янська мова - хлопець був здивований.

я все правильно сказала?

Схожі статті