Вступ
Проблема виховання подрастающіхпоколеній сьогодні є головною для Росії. Її пріоритет осознаетсяпедагогамі, батьками, громадськими та державними діячами. Етапроблема є центральною в усі часи для всіх держав і народів, тому що від її рішення залежить їх майбутнє - благополуччя і процвітання або «мерзоту запустіння».
Монастирські школисуществовалі вже до V столітті. З приходом християнства, і особливо з діяльністю чернечого ордену бенедиктинців, пов'язане становлення монастирскіхшкол в Візантії і Західній Європі. Перші монастирські школи в раннефеодальнойЕвропе були засновані орденом анахоретів. Орден був створений ченцем БенедіктомНурсійскім в 529 р У монастирях анахоретів спочатку навчали майбутніх членовордена. У цьому випадку батьки віддавали 7-річних хлопчиків (присвячені діти) на піклування вчених ченців, а потім було організовано і навчання мірян.Бенедіктінцам європейська школа зобов'язана тим, що латину на багато столетіястала єдиною мовою вчених і викладання. Протягом шести вековмонастирскіе школи бенедиктинців залишалися найбільш впливовими учебнимізаведеніямі такого типу.
В ранньосередньовічної Європі склалися два головних тіпацерковних навчальних закладів: єпископальні (кафедральні) школи і монастирські школи.Учебние закладу елементарної освіти іменували малими школами, підвищеного освіти - великими школами. Вчилися тільки хлопчики і юнаки (вмале школах - 7-10-річні, у великих школах - доросліші).
Докінця 12 - початку 13 ст. навчання зосередилося в основному в внутренніхшколах і орієнтувалося на потреби монастирів. Пріоритетне положення усфері загальної освіти перейшло до більш доступним для мирян соборним школам.Однако монастирські школи зберігали своє значення аж до 14-15 вв. а вюжнославянскіх країнах - до 16 в. Таким чином, актуальність даної теми сумнівів не викликає.
Робота складається з вступу, 3 розділів, висновків та списку використаної літератури. Загальний обсяг роботи 17 сторінок.
3. Педагогічна спадщина подвижників Глинської пустині
Глибоке і багатогранне педагогічна спадщина подвіжніковГлінской пустелі, яку преподобний Серафим Саровський називав «вищої школойдуховной життя», включає не тільки різні аспекти сімейного та школьноговоспітанія підростаючого покоління, а й вищі прояви православнойпедагогікі: педагогіку старецтва і монастирську педагогіку. Сьогодні нашразговор про монастирську педагогіці, тобто про систему виховання, котораясложілась в чернечих обителях. Саме в монастирях православна педагогіканашла своє найбільш повне втілення і завершення.
Чернеча обитель, в якій створені всі умови длясовершенствованія і розвитку духовних сил людини, всіх сторін його особистості (моральної, розумової, естетичної, фізичної), є благодатнойсредой для виховання. Монастир виховує людей, в душах которихвозобновляется духовна благодатне життя, втрачена людиною вследствіегрехопаденія. В умовах монастиря союз людини з Богом відновлюється в повній гармонії і ідеальної реальності. Інтерес до монастирської педагогікеопределяется в наші дні саме тими високими результатами, яких онадостігла, явивши світу багато і багато прикладів справжніх подвижників благочестя, світильників віри, героїв Вітчизни.
Великий Глинський старець і просвітитель схиархимандрит Іоанн всвоих працях не випадково приділяє чернецтву настільки велика увага. Русскоеіночество принесло величезну користь державі в галузі освіти. Твореніярусскіх ченців яскраво свідчать про те, що ченці внесли вагомий вклад всокровіщніцу вітчизняної науки і літератури. Ченці не обмежувалися тольколічним освітою, в області якого багато хто з них досягли замечательнихуспехов, але зробили значний внесок у і утворення суспільного. Заслугімонастирей в галузі народної освіти не зводилися до створення шкіл. Важливе значення мали також монастирські бібліотеки. Ченці перекладали російською язиктворенія святих отців, переписували стародавні книги. Тому не дивно, чтомонастирскіе бібліотеки містили десятки тисяч рукописів і кнігдуховно-морального змісту. Можна стверджувати, що в Росії не билодругого стану, яке проявило б себе так само діяльно в сферепросвещенія, як чернецтво.
Просвіщаючи суспільство морально, російські ченці многосодействовалі і його зовнішньому добробуту. Благодійна деятельностьіноков висловилася в пристрої прочан будинків, лікарень, богаділень, домовдля сиріт, убогих і т.п. Благотворність ченців особливо множилося в дні голоду, воєн та інших громадських лих. В цей час в монастирях знаходили пріютмногіе знедолені. Всім їм монахи допомагали і матеріально, і морально.
Поряд з широкою благодійністю російське монашествопрінімало діяльну участь в житті сучасного йому суспільства і другіміспособамі. Один з них - молитва за мир, за Росію. Ченці просили у Богавідімих духовних благ для мирян, для держави. Тільки всезнаючого Богуізвестни ті незліченні благодіяння, які зводили на Русское государствомонахі своїми молитвами. Патріотичне служіння ченців виражалося не тільки вукрепленіі духу російського народу в годину важких випробувань, але і в тому, чтонекоторие монахи ставали полковими і флотськими священиками. Монастиріоткривалі лазарети, лікували поранених.
Господарська діяльність монастирів служила прімеромраціонального ведення сільського господарства. Використання монастирського опитапозволяло значно підвищити родючість земель, поліпшити культуру землеробства, розвивати садівництво, городництво, рибальство, бджільництво, а такжемногіе ремесла.
З повною підставою можна стверджувати, що чернецтво в Россііпредставляло собою величезну творчу силу, що справляла благотворноенравственное вплив на суспільне життя країни. Вся багатовікова історіярусского чернецтва переконливо підтверджує життєвість його духовного досвіду восуществленіі головною моральної завдання, яке стоїть перед людиною.
«Присвячуючи все своє життя служінню Богу, - каже СвятейшійПатріарх Алексій II, - монахи служать прикладом добродіяння». Історія русскогомонашества представляє величезний інтерес для педагогів, оскільки вона являетсяпрежде всього історією успіхів православного виховання. Тому борг історікапедагогікі, як пише один з дослідників, - говорити «про моральних інародолюбівих подвиги ченців, про ті подвиги, які, виходячи з вузьких граніцлічних інтересів, широким потоком виливалися з пустельних притулків на обшірнуюдоліну світського суспільства».
Особлива заслуга схіархімандрита Іоанна полягає в тому, щов своїх працях він розкрив педагогічні аспекти діяльності монастирей.Прінціпи, форми і методи монастирської педагогіки розглядаються батьком Іоанномна конкретних прикладах. Так, він пише про велике значення Оптиної пустелі вдуховной життя російського народу. Філософ-слов'янофіл І.В. Киреевский, сознаваявисоту морального ладу Оптиної пустелі, писав, що для ознайомлення схрістіанством необхідно познайомитися з життям Оптинського старців. Своімвнешнім і духовним розквітом Оптина пустинь зобов'язана працям її настоятелясхіархімандріта Мойсея, який управляв обителлю протягом 40 років - з 1822 по1862 рр. Педагогічні аспекти його служіння розкриті отцем Іоанном в працях «Настоятель Оптиної пустелі схиархимандрит Мойсей і його пастирскаядеятельность», «Лекції з пастирського богослов'я» та інших.
Вмілим і мудрим поводженням з підлеглими батько Моісейврачевал душі ввірених йому насельників обителі. Однак при мудройснісходітельності батька Мойсея його правління зовсім не було слабким. Він редковзисківал, довго мовчав, хоча і бачив будь-які заворушення, але, тим не менш, в разі потреби вмів напоумити, кого потрібно, і нагадати йому опослушаніі. Недбальства або недбалості у справі слухняності, на яке він самсмотрел і всіх привчав дивитися як на діло Боже, він дуже не любив, і тому, хто в цьому виявлявся винним, він свого часу давав відчути свою провину.
Він був справжнім патріотом своєї Батьківщини, за свідетельствужізнеопісанія, мав «патріотичну чуйність до бід Вітчизни». У годиКримской війни батько Мойсей жваво цікавився всіма подіями на фронті ігорячо брав до серця перемоги і поразки російських військ. Його сострадательноесердце відгукувалося на лиха в будь-якому куточку нашої Батьківщини. Траплявся чи гдепожар, голод або яке-небудь інше стихійне лихо, він завжди був усерднимжертвователем на потреби постраждалих. Батько Мойсей використовував такі методи, засоби і прийоми при вихованні:
- звертався до совісті людини, привчав кожного все робити посоромив;
- дозволяв ухилятися в свавілля, одночасно всякомублагоразумно надаючи свободу;
- завжди дякував за працю, вважаючи найкращою нагородою - довіру;
- провинився надавав можливість загладити своювіну;
- зауважував тільки тоді, коли винний перебував вподходящем стані: хорошому, спокійному настрої;
- робив зауваження не щогодини і щодня, а достаточноредко, за один раз висловлюючи все, що необхідно, що діяло сільнеечасто повторюваних доган;
- скаржника спонукав першим робити крок до примирення;
- вчив братію благодушно переносити немочі оточуючих, ні прікакіх обставин не сумніваючись у можливості виправлення будь-якої людини;
- говорив з кожним згідно з його поняттями;
- спрямовував до корисного волю всякого;
- завжди сам уникав засудження і вчив цьому інших;
- учив любити Батьківщину;
- для того щоб людина могла краще, без образ, сприйняти егослова, просив вибачення навіть у тих, перед ким не був винен.
Цими принципами може і повинен керуватися в своейпрактіческой діяльності не тільки кожен церковний пастир, а й каждийпедагог, де б він не працював.
У наші дні, коли російська система освіти начінаетосвобождаться від атеїстичних пут, монастирська педагогіка залучає всебільше увагу не тільки дослідників і теоретиків, але і практіковшкольного справи. Недарма широке застосування в освітньому процесі находяттруди схіархімандрита Іоанна, в яких розкриваються принципи, форми і методи, які отримали втілення в системі монастирського виховання. Недарма всі большуюпопулярность і суспільну значимість набувають Глинські читання, собірающіесотні і тисячі вчителів і викладачів вищої школи, які усвідомлюють важностьобращенія до досвіду педагогічної діяльності російських монастирів длясовременной системи освіти і виховання.
Чи не здавайте скачаний роботу викладачеві!