Натрапив тут в одній книзі на значення вовка в слов'янській міфології. Пропоную вам ознайомиться. Скажу відразу, тексту багато. Ще скажу що після сканування, разпознаванія, редагування можуть залишитися не виявлені мною помилки. Не звертайте на них уваги.
Так само бажаючі можуть безкоштовно завантажити цю витримку. Архів з файлом * doc прикріплений до цього повідомлення.
У культурі східних слов'ян вовк - одне з найбільш міфологізованих тварин. Основною ознакою, що визначає його символіку в народних уявленнях, є приналежність до «чужому» світу.
Чужорідність вовка простежується в народних етіологічних легендах, тобто в оповіданнях про його походження. Виникнення вовка в міфопоетичної свідомості пов'язується з землею: згідно білоруським легендам, позаздривши Богу, лепівшему людини, рис виліпив з глини або, за деякими варіантами легенди, вистругав з дерева вовка. Однак, створивши форму, він не зміг його оживити. Вважаючи, що творіння оживе, якщо його направити проти Бога, рис став бігати навколо вовка і кричати: «Куси його!». Але життя вовк отримав від Бога: він залишався нерухомий до тих пір, поки Бог не крикнув: «Куси його!» Ожилий вовк накинувся на чорта, який спробував врятуватися тим, що виліз на вільху. Але звір встиг схопити його за п'яту. З рани риса кров потрапила на стовбур дерева, і з тих пір деревина у вільхи червона. А чорт став Беспятов; його в народі так і називають Антипком (анчутка) Беспятов або Безпалим. У деяких варіантах легенди вовк видирає межу стегно, від чого той також назавжди залишається кульгавим. Як рятівного для риса дерева виступає іноді осика, що стала від його крові гіркою.
Хтонічна природа вовка, що випливає з його походження, пов'язаного із землею, обумовлює співвіднесення цього звіра в народних уявленнях з іншими нечистими тваринами, зокрема з гадами і воронами. Загальна природа, близькість вовка з гадами очевидна, наприклад, в легенді про перетворення людини в лелеки:
Коли рис вистругав з дерева вовка, Бог зібрав всі стружки і тріски, склав в мішок і зав'язав міцно-міцно. Дав він цей мішок одній людині і велів: «Кинь мішок в глибоке море, тільки дивись, всередину не зазирай!» Людини ж розібрала цікавість, і вирішив він заглянути в мішок. Але тільки він послабив мотузку, як назовні полізли змії, жаби, комахи та інша нечисть. Бог розгнівався, в покарання перетворив цю людину в лелеки і велів до кінця століття збирати виповзли з мішка тварюк.
Зв'язок вовка з вороном простежується в східнослов'янських повір'ях. Так, за поданнями російських, на вовка обов'язково наштовхнеться той, хто співає в лісі і побачить ворона. А у білорусів каркання ворона над стадом віщує напад хижого звіра.
У народній культурі образ вовка співвідноситься зі смертю і світом мертвих. У Білорусії при зустрічі з вовком слід вимовити змову, в якому відбилося уявлення про ходінні цього звіра в інший світ:
На тому світі був?
Був.
Мертвих бачив?
Бачив.
Мертві кусаються?
Чи не.
І ти не кусайся.
В Поліссі при зустрічі з вовком подумки або вголос закликали померлих, називаючи їх по імені; на Україні в такій ситуації називали імена трьох покійних родичів або просто згадували покійного. Все це, за повір'ями, дозволяло уникнути нападу звіра. Причетність вовка до світу мертвих простежується в різдвяному звичаї запрошувати його, поряд з Домовим і померлими предками, на святкову вечерю. Поява вовка уві сні може передвіщати смерть. Так, на Полтавщині був записаний міфологічний розповідь, про те, як дівчина гадала на сон про нареченого. Для цього вона, як наказано традицією, зробила «місток» з паличок, поклала його під подушку і закликала «судженого-ряджених», щоб він прийшов уві сні. Вночі їй приснився вовк, що переходить через місток. Але дівчина не вийшла заміж, а невдовзі вона померла.
На ознаку вовка як «чужого» заснована не тільки його «потойбічна» символіка, але також і шлюбна. Для весільної обрядовості східнослов'янських народів характерно, що обидві сторони - нареченого і нареченої - сприймали представників протилежного роду як «чужинців». Тому у вироках, піснях, причетних, супроводжуючих весілля, образ вовка може означати представника і тієї, і іншої сторони. На Псковщині «вовком» називали одного - главу жениховой дружини, роль якого зазвичай грав близький друг або родич жениха. У севернорусскіх весільних причетних, виконуваних нареченою, «сірими вовками» іменуються брати нареченого. У подільській весіллі мати нареченої виходила зустрічати приїхав за нареченою нареченого, обов'язково надівши вивернутий вовною назовні кожух, і тоді їй співали:
Прибрала тещі в вовченька,
Хотіла злякаті зятенька,
Не хотіла дочки видаті.
У псковських і білоруських піснях «вовчицею» називають наречену. Так, у білорусів при зустрічі нареченої в будинку нареченого співали:
А привезли, привезли
З темнаго лісу вовчицю.
У Ярославській губернії наречена, щоб не боятися нових родичів, входячи в будинок, сама говорила на порозі: «Тут все вівці, одна я вовк!» «Вовками» на Псковщині називали всю невестину рідню, що приїжджала в будинок жениха на другий день весілля.
Незважаючи на те, що у весільній обрядовості образ вовка міг співвідноситися з нареченою та її матір'ю, все ж в різних сферах традиційної культури більшою мірою простежується чоловіча символіка вовка. Згідно з повір'ям українців і білорусів, чоловік, який надів жіночий головний убір, буде боятися вовка, а жінку, яка надягла чоловічу шапку, буде боятися скотина. У деяких місцях у східних слов'ян образ вовка в певних ситуаціях виступає виключно як символ нареченого. В Поліссі бачення вовка уві сні віщує дівчині поява нареченого і прихід сватів. У білоруських весільних піснях твердження про поїданні вовком кози або зображення цього поїдання є варіантом широко поширеного в культурі східних слов'ян мотиву полювання як символу весілля; відповідно образ вовка означає чоловіче начало - нареченого, а коза - наречену:
Ходила козанька по лугах,
А за їй услядок сірий вовк:
Хоч ходи, не ходи, козанька, -
Бути тобі, козанька, з'їдені.
У російських широко була поширена пісня еротичного змісту, головними персонажами якої були дівчина і хлопець, який порівнюється з «сірим вовком»:
Брали дівки льон, льон,
Брали, вибирали,
Земля не оббивали.
боялися дівки
Так сірого вовка.
Чи не таво вовка боялися,
Што по лісі ходити,
Што по лісі ходити,
Сірих овець ловити.
А тово вовка боялися,
Што по полю рищіть,
Червоних дівок іщіть.
Де не взявся хлопчина,
Схопив дівку поперек,
Схопив дівку поперек
За шовковий поясок,
Повів дівку у лісок.
Виконання цієї пісні зазвичай пристосовувалося до періоду здійснення обрядів Троїцького циклу, основними учасницями яких були незаміжні дівчата і молоді жінки. З одного боку, в цих обрядах дуже яскраво виявлялася установка на протиставлення чоловічого і жіночого начал, а, з іншого - їх сенс полягав у забезпеченні шлюбних відносин і народження дітей. Мотив крадіжки вівці вовком, так само має в традиційному свідомості еротичну символіку, реалізувався в популярній святочной грі ряджених «Вовки та вівці». Ось як це відбувалося в Тверській губернії:
Вовком виряджаються - шубу вивернуть з овчини. Спершу приходить пастушка, як би овець пасе. Тут вбігає «вовк». Схопить дівку - «вівцю». Пастушка каже: «Ой, вівцю вовк вкрав. Хороша вівця, породиста. З тим-то бараном гуляла, покрити була ». Тут і «суд судили».
У східнослов'янських повір'ях вовк виступає як посередник між світом людей і силами інших світів. Так, в народних уявленнях він знається з нечистою силою, його походження, як згадувалося вище, пов'язано з чортом. Вовк протистоїть людині як невіра: його, як і нечисту силу, відганяють хрестом. У деяких місцях вважали, що вовк боїться дзвону. Період розгулу вовків збігається з часом появи на землі нечистої сили - в Святки, і ширше - з осіннього до весняного Єгорій. Згідно російським повір'ями, вовків на худобу насилають чаклуни. Самі чаклуни, як вважали на Російському Півночі, можуть перетворюватися на вовків, а також обертати в них звичайних людей. Культурі східних слов'ян відомий також міфологічний образ «волколаков», або «волкодлак» - людини-перевертня, що приймає в певну пору року і по ночах вигляд вовка. Ймовірно, в стародавні часи звернення до вовка сприймалося як наділення людини властивостями одного з найбільш могутніх і шанованих звірів. Таку здатність наділялися тільки особливі, «знаючі», або «відають», люди - чаклуни; можливо, оборотничество було необхідним елементом магічних ритуалів. Подібне звернення колись могло бути приурочено і до весілля як одному з найважливіших обрядів у житті людини, саме тоді, коли він знаходиться в самому розквіті життєвих сил. Як зазначалося вище, образ вовка відігравав помітну роль у весільній поезії. Крім того, серед російських селян XIX - початку XX століть були надзвичайно популярні розповіді про перетворення чаклуном усіх учасників весілля в вовків. На Вологодчине відомий і розповідь про те, як скалка лапу вовк цілий рік приходив до мужику за допомогою в лікуванні; але на другий рік, коли мужик вбиває вовка, то виявляє, що під його шкірою - людина в кумачевої сорочці. Ці розповіді співвідносяться з архаїчними міфологічними уявленнями про спорідненість представників тваринного світу і світу людей, про тваринний є предком і покровителя людини. З изживанием язичництва оборотничество в народно-православному середовищі стало сприйматися як властивість, властиве нечисту силу. Разом з тим у білорусів і українців поширене повір'я про те, що вовки поїдають чортів, щоб ті менше плодилися; російські козаки вважали, що це вовки роблять за велінням Бога.
Сприйняття вовка в народній традиції як посередника між людьми і силами іншого світу проявляється в мотиві дій цього звіра з волі Бога або св. Єгорій. У відомій легенді вовк задирає з волі Божої корову бідної вдови - останнє, що у неї було для прожитку сім'ї. Дізнавшись про це, вдова смиренно сказала: «Бог дав, Бог і взяв; його свята воля! »За доброту і смирення їй на тому світі уготовано місце,« де ростуть дерева чудові, співають птахи райські ». Про дозвіл понад задирати худобу свідчить і широко поширена у російських приказка: «Що у вовка в зубах, то Єгорій дав». У народних уявленнях св. Єгорій вважався господарем і покровителем вовків.
Східнослов'янські повір'я малюють різні образи покровителів вовків. Згідно з одними, що збереглися в Смоленськом краї, господарем всіх вовків був міфічний білий вовк. Такі уявлення про незвичайний вовка, білому або старому хромом, - князя над вовками, - відбилися в російській казці: щорічно збирає вовків і розподіляє між ними видобуток на весь наступний сезон. За повір'ями, поширеним на Російському Півночі, вовками велить лісовик. Диких звірів тут називають собаками лісовика, і він піклується про них - годує їх хлібом, показує видобуток. Але якщо потрібно, дідько може допомогти пастуху - показати йому вовків і тим самим врятувати від них коней.
Після прийняття християнства місце язичницького покровителя худоби Волоса (Велеса) зайняв св. Георгій, або Єгорій, Юрій. Він же став сприйматися і як покровитель і господар диких тварин, в тому числі і вовків. У російських вовка іноді так і називали «Юрової собакою». За народними повір'ями, св. Єгорій їздить верхи на вовку. А напередодні свого свята збирає всіх вовків і розподіляє між ними видобуток. У білорусів вважали, що в день осіннього Юрія він «відмикає вовкам пащу» і розпускає їх до весняного Юрія. А в цей день Юрій «замикає їм впасти» і дозволяє їсти тільки певну кількість худоби. У зв'язку з цим поданням до Гродненської губернії вірили, що лоша, який народився між весняним і осіннім Юрієм, що не буде з'їдений вовком.
У Різдвяний піст, коли вовки збираються в зграї і починаються «вовчі весілля», про них говорять, що вони бігають «артіллю», і це в народі вважається прикметою початку зими. У народних уявленнях міфологізована тема виведення вовчицею потомства. За українським повір'ям, вона приносить вовченят лише один раз в житті, і там, де виводяться вовченята, вовк робить шкоди людям. На Гомелиціне вірять, що в рік вовченят виводиться стільки, скільки тижнів довелося на період від Різдва до Великого посту.
В Святки, що сприймалися в міфопоетичної свідомості як час формування всього, що має відбутися в новому році, існувала заборона снувати нитки, який в українців пояснювався так: «щоб вовки не снували біля хати», - а також прясти - інакше «вовк буде крутитися, як веретено, навколо стада ». У деяких місцях у східнослов'янських народів до початку, а іноді до середини XX століття зберігалися різноманітні заборони, пов'язані з вихідним від вовків небезпекою і приурочені до календарним і добовим термінів, осмислюється в народній традиції як часові межі. Так, у багатьох місцях у російських існувала заборона виконувати яку б то не було роботу в Єгоров день; селяни твердо були переконані, що в разі порушення заборони худобу буде піддаватися нападам вовка та інших диких звірів. В Поліссі вважали, що після заходу сонця не можна передавати ткаческіе знаряддя або приготовану для ткання основу виносити з дому і переносити через прикордонні місця - через річку, за межі села, - інакше на худобу нападуть вовки. Якщо це було все ж необхідно, то, щоб «замкнути вовчі пащі», на предмети навішували і закривали замок. У російських відомий найсуворішу заборону виганяти худобу босоніж, особливо в день першого вигону худоби, обрядовість якого була спрямована на позитивне програмування умов випасу протягом усього сезону.
Багато заборони, що забезпечують добробут худоби, зв'язувалися з внутрісімейної життям: так, з метою захисту від вовків в українців не їли м'ясо по неділях, а у білорусів цей же заборона ставився до нареченим і приурочується до другого дня весілля; на Харківщині в останню ніч масляного тижня чоловікові і дружині не дозволялось подружній зв'язок, інакше вовки, за повір'ями, могли зарізати в господарстві всіх поросят.
Повсюдно був поширений заборона згадувати вовка: особливо до ночі, а у білорусів - і під час їжі. Згадка вовка, як і нечистої сили, за народними уявленнями, накликає його поява, про що свідчать російські приказки: «Про вовка мова, а він назустріч», «Сірого пом'янули, а сірий тут», «Сказав би словечко, та вовк недалечко» . Можливо, з цією забороною пов'язані численні табуйовані назви вовка, найбільш поширені з яких - «сірий», «Кузьма», «звір».
В якості оберега від появи вовка у Волинській губернії використовували голову загризених вовками собаки: її закопували в дверях хліва. На Витебщине з такою головою здійснювали обхід навколо селища і потім вішали її на паркан. У всіх східних слов'ян від вовка, як від нечисті, встромляли ніж в поріг або стіл. У Могилевської губернії також накривали камінь горщиком і говорили: «Моя корівка, моя годувальниця надвірна, сиди під горщиком від вовка, а ти, вовк, гложіт свої боки».
Багато захисні заходи вживалися в перший день сезону випасання. В районі Бреста при першому вигоні худоби, для захисту його від вовка, замикали хлів на замок, а також хату, все скрині і на цілий день ключі віддавали пастуху. Повсюдно худобу били свяченою вербою, а перед стадом кидали яйце - «щоб заткнути пащу вовкові». У западнорусских губерніях вірили, що від вовка худобу може охоронити перше яйце від чорної курки, обнесене навколо пасовища і залишене там. Магічне значення приписувалося і обрядовим текстам, приуроченим до Дня св. Єгорій - пісням і змов, зверненим до повелителям вовків - дідька, св. Егорию.
При безпосередній зустрічі людини з вовком в захисних цілях традицією наказували різні дії, які іноді були прямо протилежними один одному. Найчастіше в такій ситуації "намагалися мовчати і не рухатися, тобто прикинутися мертвим. На Смоленщині ж, навпаки, з вовком вступали в контакт, намагаючись приховати боязнь гучних привітанням:« Здрастуйте, молодці! »На Гомелиціне вовку кланялися, вставали перед ним на коліна. у багатьох місцях у вос-точних слов'ян вірили, що якщо вовк першим побачить людини, то нападе на нього, а якщо людина побачить звіра першим, то вовк піде і не зачепить. Як при зустрічі з нечистою силою, вовка відвертали молитвою і хресним знаменням.
Прикмети, пов'язані з вовком, традиційно могли мати і позитивне, і негативне тлумачення. Так, звір, що перебіг дорогу подорожньому або біжить повз селища, віщує удачу, щастя. В уявленнях білорусів особливо вдалою вважалася зустріч з «вовчою весіллям», а також зустріч з вовком під час весільного обряду. Так, в білоруському Поліссі при відправленні на вінчання для щастя співали:
Ой, зовні, вовчейко,
перебіжить дорожечку
нашому молодому
На щасливу дорогу.
Погані прикмети зв'язувалися в основному з вторгненням вовка в людський простір і різким збільшенням кількості хижаків. У Володимирській губернії вірили, що забіг в Село вовк є передвісником неврожаю. За вологодським повір'ями, безліч вовків обіцяє війну, вони прокладають свої стежки туди, де буде війна. З виттям вовків біля житла в багатьох місцях пов'язувалося передвістя голоду і морозу.