Впізнавання - книга життя і практики вмирання

У вченні Дзогчен пояснено, що якщо людина, не маючи справжнього осягнення природи розуму і стабільного досвіду в практиці Трекчо, не впізнає Первинної Світу, то без стабільності в ТОДА навряд чи хто-небудь зможе дізнатися бардо дхармати. Досконалий ТОДА, удосконалив і стабілізував світіння природи розуму вже при своєму житті, приходить до прямого знання тих самих маніфестацій, які проявляються в бардо дхармати. Ці енергія і світло, отже, знаходяться в нас, хоча зараз вони приховані. Однак, коли тіло і грубі рівні розуму вмирають, все це природним чином звільняється. Виявляються звук, колір і світло нашої істинної природи.

Тим не менш, не тільки через тога може бути використано це бардо як можливості для звільнення. Практики тантри в буддизмі віднесуть прояви бардо дхармати до їх власній практиці. У тантре принцип божеств є шляхом для комунікації. Важко прийти в зв'язок з присутністю просвітлених енергій, якщо вони не мають форми і грунту для безпосереднього спілкування. Божества розуміються як метафори, які персоніфікують і охоплюють нескінченні енергії і якості мудрості розуму будд. Персоніфікація їх в формах божеств дає практикуючому можливість дізнатися їх і зв'язатися з ними. Шляхом тренування у відтворенні божеств і возз'єднання з ними в практиці візуалізації практикуючі усвідомлюють те, що розум, що сприймає божество, і божество саме - нероздільні.

У тибетському буддизмі у практикуючих є йідамов. тобто практика певного будди або божества, з яким вони мають сильну кармічний зв'язок. Йідамов для них являє собою втілення істини, яку вони закликають як суть своєї практики. Замість сприйняття проявів дхармати як зовнішніх феноменів практикуючі тантру зв'яжуть їх зі своєю практикою йідама і об'єднаються, і зіллються з цими проявами. Після того, як в своїй практиці вони дізнаються йідама як природне сяйво просвітленого розуму, вони будуть здатні дивитися на прояви, дізнаючись їх і дозволяючи їм виникати як божество. З цим чистим сприйняттям практикуючий дізнається все виникає в бардо як щось інше, ніж прояв йідама. У такому випадку через силу своєї практики і благословення божества він або вона в бардо дхармати знайдуть звільнення.

Ось чому в тибетській традиції рада, що дається мирянам і звичайним практикуючим, які знайомі з практикою йідама, такий: які б прояви не виникали, вони повинні розглядати їх і негайно по суті дізнаватися як Авалокітешвару - Будду Співчуття, або як Падмасамбхави, або як Амітабху, тобто як того, з ким ці люди були найбільш знайомі. Коротше кажучи, яким би чином ви не практикували за життя, тим же самим чином ви спробуєте дізнатися прояви бардо дхармати.

Інший шлях, що відкриває погляд на бардо дхармати, - це бачити його як подвійність, виражену в своїй остаточно найчистішої формі. Нам представлені засоби для звільнення, хоча ми одночасно спокушені покликом наших звичок і інстинктів. Ми переживаємо чисту енергію розуму, і в той же час - його заплутаність. Це рівносильно підказкою зробити вибір між одним і іншим. Проте і без слів ясно те, що навіть якщо у нас є вибір, то він буде визначений ступенем досконалості нашої духовної практики під час життя.

Схожі статті