Знання російського народу про етноси: ерзе, мокша і повністю зниклих мордва-терюхане, - здавна проживали на території Нижегородського краю, досить обмежені. Зокрема, цікавий найдавніший з ритуалів - мордовська похоронний обряд. І хоча в даний час точна семантика і сенс його по більшій мірі втрачені назавжди, про нього наша сьогоднішня розповідь.
На кладовище не гуляй -мертвец за п'яту схопить
У всіх фінно-угорських народів ставлення до цвинтаря, похоронним і поминальним обрядам було завжди значущим. Смерть представлялася переходом в інший світ. Саме тому кладовища у поволзьких фінів - мордви, так само як і у марійців, користувалися особливим шануванням. На їх території, зокрема, не можна було косити сіно, збирати ягоди і гриби, рубати дерева на дрова. До того ж ті з живих, хто не чинив своєчасного поваги померлим предкам і не просив у них належного ради, могли накликати на себе біду: вважалося, що покійні родичі могли не тільки допомагати живим, а й карати їх, насилати різні напасті.
Під час вирішення суспільних або сімейних спорів, стихійних лих, хвороби члена родового колективу, а також при починанні будь-якого сімейного або родового справи, включаючи громадські моління і весілля, живі родичі зверталися до померлих предків, радилися з ними, просили їх про допомогу. За архаїчним віруваннями мордви, померлі, що живуть в тоначінь веле (в потойбічному селі), могли не тільки спілкуватися зі своїми живими родичами, а й впливати на природні явища, сприяти гарному врожаю, а також спілкуватися з добрими і злими силами - міфологічними істотами - з метою спонукання останніх впливати на долі людей. Зокрема, в селі Суроватіха Дальнеконстантіновского району в кінці XIX - початку ХХ століття звернення живих до померлих предків було обов'язковим серед терюшевской мордви.
Ви не повірите, але іноді мордва просила ради заснувши на могилі. Щоб задобрити померлих предків, ерзянін або мокшанін йшов вночі на кладовищі, взявши з собою жертовну трапезу (хліб і сіль). Прийшовши на місце, він лягав долілиць на могилу батька або діда і намагався заснути, щоб побачити сон. Таким чином, він сподівався отримати від предків рада насчeт поведінки в тій чи іншій важкої або незвичайної ситуації, а також дізнатися їхню думку щодо успіху планованого справи. Люди похилого віку завжди намагалися діяти згідно з цими рекомендаціями.
Виявилося, що серед померлих на ерзянських кладовищах навіть вибиралися духи-охоронці цвинтарів. Перший раз про це повідомив на початку XX століття мордовська етнограф Макар Евсевьевіч Євсевій, яким було записано переказ, що під час заснування нового кладовища першого небіжчика мордва ховала стоячи і з посохом в руках. Після чого його дух ставав господарем цього цвинтаря. Духа цього мордва називала Калмонь Кирдий - покровитель, господар кладовища (могили), або Калмі-ава - мати кладовища. І ось велика удача, саме про цей унікальний, що не зберігся до наших днів обряді повідала мені літня ерзянкі-знахарка із села Акузово Зоя Семенівна Сорокіна 1933 р.н. Вона розповіла так:
«У нас раніше ховали небіжчика: перший раз в могилу як заведуть і ховають стоячи, і щоб була стара діва або мужик безрідний. Потрібно, щоб вони були чистими перед богом. І у нас (на кладовищі в Акузово - Авт.) Поховані обидва: і діва, і мужик. Ось я кожен день батьків згадую значить: Пом'яни, Господи, Адама і Єву, царя Давида, дівчину Наталю та Тимофія; тобто, похована дівчина Наталя та Тимофій. Це так старі говорили, що на кладовищі вони старші небіжчики - хранителі кладовища. Давно їх поховали - бог знат скільки років минуло. Батьки мої померли - по вісімдесят з гаком років їм було; вони ще про них говорили. Може, і двісті років тому, а може - більш. Обох, дівчину Наталю і Тимофія - поховали стоячи. Місця їх ушь не знайдеш - так тільки їх згадуємо. А йдемо з кладовища, ми їм говоримо: прощайте, батьки праведні, звані приходите, непрохані не приходити »(говір збережений).
До речі, щось подібне зі своїх дитячих спогадів мені розповів нижегородський історик Олександр Луканов. Виявляється, в селі Ундол Володимирській області є частина кладовища, де раніше діти боялися гуляти. Старожили розповідали, що "там неросійські поховані - стоячи". І якщо людина повз піде, його ці мерці за п'яту схоплять. А замість хрестів там раніше стовпчики стояли, а нині тільки горбки залишилися. А ще говорили, що в старовину в околицях Ундола мордовські сім'ї жили.
Закопували курку і зайчатину
Що стосується поховального обряду, то ще в середині XIX століття в Нижегородської губернії в труни мордва клала звичайний похоронний інвентар - речі і прикраси, які по їхніми віруваннями обов'язкові покійному і раніше померлим предкам на «тому світі». Чоловікові - моток лика з кочедиком для плетіння постолів, палицю - оборонятися від загробних собак, а також ніж, кресало і трубку з тютюном. Жінкам - пеньку, веретено, гребінь, нитки і швейні приналежності. Померлим дітям - іграшки, солодощі, чашку з ложкою. У труни деяких померлих також поміщали продукти - коржі, яйця, вино, гроші. А при розкопках мордовського могильника середини XVIII століття в селі Ревезень Перевозского району Нижегородської області була виявлена дерев'яна коробочка з залишками шкаралупи чотирьох печених яєць.
Будучи язичниками на переконання, хоча вже і хрещена, мордва вважала, що їх покійні «на тому світі» точно так само потребують їжі і пиття для підтримки тамтешньої, загробного життя, як потребували життя земного. Саме тому, на думку російських православних священиків, звичаї «годування» небіжчиків на практиці виливалися в освячені традицією колективні гульбища. Так, наприклад, вважав священик С. Троїцький, описував в середині XIX століття Мокшанська обряди в якомусь селі півдня Нижегородської губернії. Він повідомляв про Молянов в батьківську суботу, з боку нагадувала народне свято або сільське гуляння. В цей час всі жителі сіл йшли відвідувати померлих родичів, взявши з собою яловичину, хліб, вино і пиво. Курці прихоплювали з собою тютюн та люльку. Після виправлення статутний православної літії на могилах, священиків пригощали вином і пивом і ввічливо випроваджували їх з кладовища - після чого починався язичницький розгул. Як тільки все без залишку з'їдено і випито, п'яний натовп розбрідалася - хто міг рухатися - по домівках. Далі православний священик писав, що його недавно хрещена паства в своїх забобонах доходила до того, що робила в могильних насипах родичів отвори, в які лили пиво і вино, примовляючи при тому: «погуляйте, тепер, батюшки ви наші, з нами».
Ерзянський архаїчна мета, вирізана на могильному хресті
Для порівняння наведемо обряд, побачений у православній мордви в XIX столітті в Інсаров (місто в Республіці Мордовія). Там після християнського поховання померлого, родичі і близькі покійного робили в могильній насипу ямку і клали в неї тютюн, курячу ногу, зайця та інші їстівні припаси, рясно поливаючи все це пивом і вином. Потім один з родичів або знайомих в довгій білій сорочці вступав з покійним в магічний діалог: «Яке тобі на тому світі?» - запитував він мертвого, і через кілька хвилин передавав присутнім, нібито небіжчик відповідав йому, що в потойбічному світі добре і що у нього є і тютюн, і курка, і заєць, і пиво, і вино.
Каталися з курганів
Кажуть, що приблизно раз в 50 років у нижегородської мордви-ерзі існував обряд магічного відновлення обрушилися і оплившіх могильних курганних насипів - Маров. У цей день мордовські населення не займалося сільськогосподарськими роботами, а здійснювало ритуальні язичницькі моління і різало жертовну худобу.
Відомий нижегородський філолог і етнолог Микола Морохин наводить дані про наступне обряді з тієї ж місцевості, який проводився до 1930 років. В середині літа місцеві ерзянкі влаштовували свято "Баба-каша" (бабина каша) в урочищі Калмазирь у древніх курганів - місці поховання мордовських воїнів. Старі жінки варили кашу, якою годували своїх онуків. Після цього хлопчики повзали по траві, «щоб швидше стали чоловіками і бути сильними». Вважалося що при контакті зі присмаченою плоттю предків землею, діти і підлітки магічним чином переймали силу стародавніх воїнів. Коли в 1930-ті роки кургани розорали тракторами, цей звичай припинився сам собою.
Під час експедиції все в той же Ерзянський село Акузово Сергачского району Нижегородської області, на кладовищі, ми виявили більше десятка різних мет у вигляді складних геометричних фігур. Мети ці виявилися з кутовими з'єднаннями рис, що свідчить про те, що спочатку вони призначалися для висічені сокирою, яким важко робити плавні лінії, а значить, ці позначки беруть свій початок від бортних прапорів. Мети на цвинтарних хрестах архаїчніше, ніж на побутових предметах - вони могли бути родовими, фамільними або сімейними ідентифікаційними знаками - щось на зразок доморощених геральдичних фігур. Повністю відсутні позначки у вигляді кириличних літер, адже в глибоку старовину мордва була майже поголовно неписьменною.
У колодах або в зрубі
Є відомості, що могили у мордви в глибоку старовину робили на зразок льоху зі зрубом і дахом. Всередину клали паличку - мірку від труни - і деякі господарські речі. Подібні наземні поховання існували у старообрядницьких начотчиків і пустельників в лісах Заволжя: «могили ці НЕ підземні, тобто НЕ вкопані в землю, але труну ставиться понад землі, обкладається по сторонам чотирма товстими кряжами і разом з ними засипається землею ». Зруби-домовини (будиночки мертвих) спостерігачі позаминулого століття відзначали у костромських і нижегородських старообрядців. В кінці XIX - початку XX століття замість насипів могилки іноді облаштовували дерев'яним обрубати з колод, зробленим по довжині могили. Такий у вигляді подовженого колодязя зруб був зверху відкритим, зображуючи із себе огорожу могили. В інших випадках його покривала плоска або двосхилий покрівля, на яку також ставили хрестик.
Досить рано на могилах мордва замість язичницьких зрубів стала ставити православні хрести. Етнографи XIX століття повідомляли, що на хрести нерідко прибивали обрубки зліг із зображенням все тієї ж родової позначки, або постачали хрест розвилкою на вершині - для зручності розвішування шкур жертовних тварин.
Що ж стосується трун, то до XVIII століття мордва робила їх з двох половинок розколотого деревного стовбура, тобто в колодах. Сліди їх археологи часто простежують у вигляді деревного тліну. У більш давні часи небіжчиків клали на підстилку з лубу або загортали в бересту. Дослідники відзначали, що ховати в гробах мордва початку під впливом православних сусідів лише на початку XIX століття. Мордовські труни повторювали собою форму колод - і робилися з віконечком в кришці або ж з символічним позначенням віконечка зарубками або надрізами на площині гробової кришки.
В даний час в мордовських населених пунктах могили копають набагато глибше, ніж у їхніх сусідів-росіян. А сільське населення в Лукояновском, Сергачском і Пільнінского районах з готовністю підтверджує цю тезу, жартуючи, що, мовляв «у городян в місті прикопують по коліно». До сих пір в мордовських селах півдня Нижегородської області поховання здійснюється виключно зацікавленими особами - родичами і близькими покійного, і ніяких штатних могильників. Величезні, важкі дерев'яні хрести теж споруджують своїми силами.