Актуальність. На сучасному етапі розвитку суспільства все більше уваги приділяється розвитку духовності. Духовна культура зародилася на зорі появи людства. Про неї ми судимо за творами мистецтва і похованням.
Мета даної контрольної роботи - вивчити духовну культуру древніх палеонтропов.
Відповідно до мети, визначимо такі завдання:
1) розглянути поняття «тотемізм», вивчити його сутність і особливості;
2) описати особливості поховань древніх палеонтропов;
3) вивчити особливості мистецтва епохи палеоліту.
Тотемізм вважається однією з форм первісної релігії.
Термін цей, вперше спожитий Лонгом в кінці XVIII в. запозичений у північноамериканського племені оджибве, на мові яких totem означає назву і знак, герб клану, а також назва тварини, якій клан надає спеціальний культ.
Всупереч загальній думці, тотемізм в своїй початковій формі релігією не був. Міфи теж спочатку виникли поза будь-якого зв'язку з релігією, були релігійними. Перед нами цілком самостійна лінія еволюції однієї з сфер духовного життя людей первісного (а потім і більш пізнього) суспільства, яка лише пізніше перетнулася з лінією розвитку релігійних уявлень і серйозно позначилася на ній.
Поняття ілюзії і релігії далеко не тотожні. Будь-яка релігія є ілюзорне відображення дійсності, але не всяке ілюзорне відображення дійсності є релігією. Можуть існувати і існують різного роду нерелігійні ілюзії. Релігією є тільки така ілюзія, яка включає в якості невід'ємного моменту віру в надприродну силу, від якої залежать хід і результат людських дій, віру в надприродне вплив на долю людини. Якщо подібного роду віра відсутня, ілюзія не може бути охарактеризована як релігійна, скільки б фантастичними не були складові її подання.
Тварини, які були тотемом, ніколи не наділялися в уяві людей здатністю надприродним чином впливати на їх справи. Тому тотемізм в своїй незміненій формі не був релігією.
У процесі свого оформлення і розвитку тотемізм обріс значним числом всіляких ритуальних дій. Зокрема, виникли особливі свята, під час яких люди вдягалися в шкіри тотемний тварин і наслідували їх діям. Але ці тотемистические танці не являли собою релігійного культу. Люди, їх здійснювали, не ставили собі за мету домогтися від тотемних тварин сприятливого впливу на хід і результат їх діяльності. Суть тотемистических танців полягала в підтвердженні ідентичності членів даного колективу і тварин тотемного виду. В подальшому деякі з дій, що здійснюються під час такого роду свят, набули характеру магічних обрядів. У тотемістичного обрядовість вплелися і нові, чисто магічні, дії. Тим самим тотемізм виявився пов'язаним з магією, але формою релігії він при цьому не став.
Найголовніші підвалини роду - недоторканність життя родича і яка з неї обов'язок помсти, недоступність тотемного культу для осіб чужої крові, обов'язкова спадковість тотема в чоловічій або жіночій лінії, яка встановлювала раз назавжди контингент осіб, що належать до роду, нарешті, навіть правила статевої регламентації - все це дуже тісно пов'язане з культом родового тотема. Тільки цим можна пояснити фортеця тотемний уз, заради яких люди часто жертвували самими інтимними кровними узами: під час воєн сини йшли проти батьків, дружини проти чоловіків і т. Д. Фразер і Джевонс вважають тотемізм головним, якщо не єдиним винуватцем одомашнення тварин і культивування рослин . Заборона на вживання в їжу тотемного тваринного вкрай сприяв цьому, тому що утримував жодного до їжі дикуна від легковажного винищення цінних тварин в період приручення. Ще до теперішнього часу пастуші народи уникають вбивати своїх домашніх тварин не по господарських міркувань, а в силу релігійного переживання. В Індії вбивство корови вважалося найбільшим релігійним злочином. Точно так же звичай зберігати з року в рік колосся, зерна і плоди тотемний дерев і рослин і періодичне куштування їх для релігійних цілей повинні були привести до спроб насадження і культивування. Часто це було навіть релігійної необхідністю, наприклад, при переселення на нові місця, де не було тотемний рослин і доводилося їх штучно розводити.