ФЕНОМЕН "FIN DE SIECLE" У ЄВРОПЕЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ
І тьма - наче тінь від світла,
І світло - як ніби відблиск темряви.
Та чи день? І ніч чи це?
Чи не сон чи чийсь невиразний ми?
екзистенціальний ірраціоналістіческій філософський громадський
На рубежі 19-20 вв в Європі відбувається бурхливий розвиток історіографії та поступове становлення звичної нам культурологічної науки. Видатні уми свого часу намагаються виокремити загальний знаменник історії європейської цивілізації, простежити її шляху, вловити поточний zeitgeist. Але що дозволило їм провести межу, окреслює межі справжньої історії, відмовляючи собі і сучасникам в праві бути частиною майбутнього?
У період, який отримав назву «кінець століття», невпевненість в день прийдешній буквально пронизувала європейське суспільство. Нам належить розглянути той комплекс причин, що привів до подібного умонастрою.
Своєрідним діагнозом феномену fin de siіcle можна вважати появу нових оригінальних і в певному роді радикальних напрямків у філософській та громадської думки.
Одним з них було екзистенційно-іррационалістічеськоє перебіг. Засновником його вважається датський мислитель Серен К'єркегор, вчення якого було своєрідною реакцією на тяжіє позиції гегелівської філософії. К'єркегор спробував знову «знайти» забуту німецькими класиками і «втрачену» для європейської філософії фігуру людини, спробував нагадати про дійсний суб'єкт мислення, активної володаря того розуму, який був оспіваний філософією Просвітництва і про здібності якого міркували великі німці. К'єркегор спробував нагадати, що людина цей слабкий і найчастіше нещасний, на частку його випадають найважчі випробування, а єдино вірний для нього шлях - устремління до Бога - лежить через відчай і вимагає необхідної болючою ломки світосприйняття.
Пізнання істини незамутненим розумом вкрай важко в умовах постійних коливань слабкого за своєю природою людської істоти, до того ж вимушеного постійно стикатися з непривітною зовнішнім середовищем, з дійсністю, з шопенгауеровской Волею. Найголовнішим питанням стає пошук власного шляху, устремління до вищого в непривітному світі, і ключовим тут є переживання людиною хворобливого контакту з чистим буттям.
Це була одна з тих ідей К'єркегора, яка була розвинена знаменитим німецьким філософом Фрідріхом Ніцше. Так, вже в одній зі своїх ранніх робіт, «Народження трагедії з духу музики», Ніцше протестує проти вкоріненого погляду на творчість. У 18-початку 19 ст класики вважали, що мистецтво, перш за все античне, а потім і все європейське, є відображенням рівноваги і гармонії, переживання єднання з космосом. Ніцше ж стверджує, що дійсне джерело творчості закладений в самому корені трагічної дійсності. І для подолання людиною цієї дійсності людина повинна зробити крок «за межі добра і зла», зруйнувати навколишні його перепони. Для ідей Ніцше властивий крайній індивідуалізм (чого тільки варта знамените «падаючого - підштовхни»), в тій системі координат, яку задає його філософія, людина і його індивідуальність знаходяться в центрі Всесвіту. І тому однією з перепон, яку належить зруйнувати майбутній надлюдині, є мораль.
Мораль (для європейців спочатку християнська, потім - етика Просвітництва і Канта) - одна з скреп, що з'єднують суспільство, що не дають порядку звернутися в хаос. З низложением моралі з-під ніг суспільства йде звична грунт, воно перестає існувати в своєму старому якості. Можливо, саме цей страх майбутнього небуття і опанував європейцями в розглянутий нами період. Але нерозумно було б стверджувати, що причиною занепокоєння і сум'яття став виключно Фрідріх Ніцше.
До цього дня німецький мислитель багато в чому розглядається як та людина, яка (лише) поставив діагноз сучасному йому світу і суспільству. У «хвороби» було ще безліч різних причин.
Як зазначав М.Бердяєв, і марксизм, і ніцшеанство є різні види «расчеловечивания» людини. В одному випадку це тотальний універсалізм, знеособлюється підпорядкування більшості, а в іншому - перетворення тієї людини, що колись вважався улюбленим творінням Господа, в добриво для вирощування надлюдей.
Що ж собою являло самовідчуття людини того часу, особливо на тлі подібних зневажливих ідей? Спробуємо уявити за допомогою сукупності факторів, що впливають.
На рубежі століть технічний прогрес дозволив досягненням техніки встати між людиною і природою. Вперше в історії людство стало настільки явно відокремлена від попередньої середовища свого існування. Машини дозволили людині піднятися над природою, управляти нею і використовувати її в своїх цілях. Але в той же час людина опинявся в абсолютно нових для себе умовах. Тим сущим, що оточувало людини протягом попередньої історії, була природа. Навіть в епоху Просвітництва, коли природа вважалася середовищем, котра в активному втручанні людського розуму, вона була також і тим, що постійно оточувало людини, була тим, з чим він постійно взаємодіяв і над чим працював. З «входженням машини» в історію людства це змінилося. Людина опинилася відірваний від своєї звичної дійсності.
Під цей низький рівень культури підлаштовується і ринок, даючи масового людині те, чого той хоче. Згідно своєму вузькому мислення, позбавлений власної індивідуальності людина вимагає подібних же безликих благ. Відбувається універсалізація культури, так як відпадає потреба в унікальному, потрібно зрозуміле, ця хвилина, доступне Вальтер Беньямін демонструє це на прикладі фотографії: репродукція дозволила тиражувати копії унікальних творів мистецтва, залучаючи їх у ринкові відносини, в той час як оригінали втрачали свою ауру, тобто буття тут і зараз. Виникає суспільство споживання і «годує» його масова культура, яка теж є унікальним за своїми масштабами феноменом. Вперше культура охоплює такі широкі верстви населення і таку кількість споживачів.
Розмах, свого роду мегаломанія була властива не тільки культурним, а й політико-економічних процесів. У період fin de siіcle з'являються гігантські міжнародні об'єднання, корпорації, монополії, трести, синдикати, що знаходяться в умовах постійної боротьби за панування на ринку. Змагаються між собою також і колоніальні держави. Підігріваючи націоналістичну грунт, вони заохочують розвиток національної історіографії, стають ініціаторами єврейських погромів, шукають заклятих ворогів серед подібних собі держав. На тлі подібного «сумнівного гігантизму» фігура окремої людини здається зовсім загубленої. Не дивно, що в той час як оскаженілі маси закликали до насильства, в освічених колах витав дух містицизму і декадансу, розгубленості і приреченості Говорячи про подібні настрої, не можна не згадати про вплив наукових відкриттів. Яскравим прикладом того, який вплив вони надавали на суспільство, є реакція на теорію Фрейда. Праці австрійського психолога додали масла у вогонь загального сум'яття, продемонструвавши, наскільки переоцінений людський розум і наскільки приховані від людини його власні мотивації ..
Якщо розглядати мистецтво як індикатор реальності, то що відбуваються в ньому процеси більш ніж красномовно описують поточну культурну ситуацію. В кінці дев'ятнадцятого століття зароджується модернізм, багато в чому є реакцією на НЕ-художні загальносвітові події. Протиставляючи себе масовій культурі, а також романтизму, що оперував вульгарним чуттєвим символом, модерністи намагаються ускладнити свій образ настільки, щоб включити в одиницю художнього твору як можна більше складових і площин сенсу. Художнє протягом розгалужується на небачене безліч напрямків, що також можна трактувати як наслідок розгубленості після розчарування в колишніх, класичних засобах виразності. Ці напрямки могли разюче відрізнятися один від одного (як, наприклад, футуризм і імпресіонізм), але об'єднувала їх радикальна новизна і неприйняття усталеною традицією.
Що ж у підсумку? Як ми з'ясували вище, для суспільства і культури періоду fin de siіcle було характерно певне умонастрій. Торжество розуму не привело людство до благоденства і процвітання; відсутність очікуваних результатів привело до усвідомлення неспроможності колишніх ідеалів, краху старої системи цінностей. В умовах мінливого світу і прискореного темпу життя люди зіткнулися з неможливістю передбачити майбутнє: зміни світоустрою були кардинальними; завтрашнього дня боялися, від нього намагалися сховатися в ілюзорною реальності, в натовпі націоналістів, в наркотичному сп'янінні. Або знаходили вихід в ніцшеанському рессентіменте.
Людство всім єством відчувало наближення нових, досі небачених подій. І саме таким стало потрясіння Великої війни, своїм початком ознаменувала вступ людства в нову історичну епоху - Новітній час.
С. К'єркегор. Або або
С. К'єркегор. Страх і трепет
Ф. Ніцше. Так говорив Заратустра
Ф. Ніцше. Народження трагедії з духу музики. Еллінство і песимізм
О. Шпенглер. Занепад Європи, Т.1
З. Фрейд. тлумачення сновидінь
В. Беньямін. Твір мистецтва в епоху його технічної відтворюваності
Х. Ортега-і-Гассет. дегуманізація мистецтва