Гуманізм як соціокультурний феномен
Вся людська історія свідчить, що гуманізм завжди відігравав важливу роль в житті, як окремої особистості, так і суспільства в цілому і займав важливе місце в системі загальнолюдських цінностей. Ідеї гуманізму визначають ставлення людини до різним явищам, пов'язаним з його існуванням. Вони мотивують його діяльність, направляють і обгрунтовують її. Тому проблема змісту ідей гуманізму не носить чисто академічного характеру. Вона безпосередньо звернена до практики. Про визначальну роль гуманізму в суспільній свідомості можна судити по тому, що ні філософські, ні політичні, ні художні напрями, створені в минулому і які претендували на роль духовного і практичного лідера, не обходилися без того, щоб оголосити себе зразком гуманізму.
Практика показує, що гуманістичні принципи і ідеали витримали випробування часом, довели свою цінність і общезначімость. Однак часте їх декларування часом призводить до спотворення в свідомості людей гуманістичних ідей, їх девальвації. У зв'язку з цим є необхідність виявити сутність і значення гуманізму як соціокультурного феномену.
Стосовно проблем гуманізму написано велику кількість монографій, брошур і статей, як в нашій країні, так і за кордоном. У вітчизняній філософській літературі сформульовано ряд питань теорії та практики гуманізму, поставлені такі важливі проблеми: гуманізм і природа людини, гуманізм і відчуження, гуманізм і насильство, антропологічні і етичні підстави гуманізму, наука і гуманізм, теорія гуманізму в структурі філософського знання і др.В .З. Барулин, Л.П. Буева, Ю.Г. Волков, В. Є. Давидович, Ю.А. Жданов, В.А. Кувакін, В.А. Лекторский, Т.І. Ойзерман і ін. Дали різні інтерпретації гуманізма.Л.М. Баткин, А.Х. Горфункель, А.Я. Гуревич, Е.В. Ільєнко, В. Ж. Келле, М.Я. Ковальзон, В.С. Стьопін, В.Ф. Шаповалов та інші розглянули історичні аспекти розвитку гуманізму, його ідейні витоки, форми, гуманізм в науці і культурі. Одним з перших серед вітчизняних філософів, які поставили і досить глибоко і докладно розробили питання про гуманістичному вимірі сучасних глобальних проблем, був академік І.Т. Фролов. Пошук спільних характеристик різних підходів до гуманізму представлений в роботах П.С. Гуревича, А.Н. Кочергіна та ін. Разом з тим, слід визнати, що в сучасну епоху проблема гуманізму не настільки общезначима як раніше. Зарубіжні і вітчизняні фахівці все більше говорять про кризу гуманізму. Цим, мабуть, пояснюється той факт, що гуманістичної проблематики в даний час не приділяється належної уваги.
Як видається, гуманізм як елемент світової культури, як моральний принцип проявився ще в стародавньому світі. Вже від епохи Стародавнього царства в Єгипті (III тисячоліття до н.е.) до нас дійшли вислови типу надпису жерця Шеши: "Я рятував нещасного від сильнішого. Я давав хліб голодному, вбрання нагому. Я перевозив на своєму човні не має її. Я ховав що не має сина свого. ". Велика кількість подібних текстів свідчить про існування сильної гуманістичної струменя, що пронизує культуру Стародавнього Єгипту.
Принципи гуманізму присутні і в іудаїзмі, а також лежать в основі буддистської, християнської і мусульманської етики. Основні положення моралі іудеїв викладені, як відомо, в Біблії в законодавстві Мойсея. Проявом гуманізму, безумовно, є заповідь, що пропонує шанування батька і матері, а також наступні норми: "Не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не свідчи неправдиво, не побажай нічого, що належить твоєму ближньому". Буддизм звертається до людини не як до представника будь-якого стану, клану, племені або певної статі, а як до особистості. Будда вчив, що жінки нарівні з чоловіками здатні досягти вищої духовної досконалості. Для буддизму в людині важливі тільки його особисті заслуги. Так, словом "брахман" Будда називає будь-якої шляхетної і мудрої людини незалежно від його походження. Він проповідував такі заповіді: Не вбивай, не візьмеш чужого, не бреши, що не пиячать, не чини перелюбу, а також чесноти щедрості, доброзвичайності, смирення, очищення і т.п.
Християнство, історія якого починається в I столітті н.е. проголошує рівність всіх людей перед Богом і обіцяє своїм прихильникам отримання свободи і щастя в Царстві Небесному. Біблійні сюжети стверджують ідеали справедливості і рівності. Нагірна проповідь Христа, вимовлена Ісусом перед народом (згідно з Євангеліями від Матвія і від Луки) містить основні етичні норми, які є моральним орієнтиром, якому повинен слідувати кожен християнин. Відзначається, що християнин повинен бути "лагідним", "голодним і спраглим правди", "милостивим", "чистим серцем", "миротворцем" і т.п. Заповідається творити милостиню таємно, не гніватися, любити ворогів своїх, клястися, не судити, чи не бажати до жінки, нехай не розлучається, чи не збирати скарбів і ін.
В ісламі (наймолодшій з світових релігій) моральним вважається все те, що веде до добробуту окремих людей чи суспільства, а то, що шкодить йому - аморальним. Іслам приділяє велику увагу і любов до людини. Коран обумовлює для особистості систему існування, яка заснована на все хороше і вільна від усього злого. Він закликає людей не тільки жити цнотливу картину, але також стверджувати чеснота і викорінювати порок, прагнути до добра і забороняти зло. У Корані проголошуються такі цінності: покірність, скромність, контроль над почуттями і бажаннями, правдивість, чистота, терпіння, непохитність і виконання обіцянок. Першим обов'язком мусульманина є борг по відношенню до найближчих родичів, батьків, чоловіка, дружини і дітей, потім до інших родичів, сусідів, друзів і знайомих, сиротам і вдовам, які потребують громаді, побратимам мусульманам, усім людям на землі. Згідно з Кораном, мусульманин повинен виконувати свою моральну відповідальність не тільки по відношенню до людей, а й по відношенню до тварин, корисним деревам і рослинам. Наприклад, полювання на птахів і тварин заради розваги заборонена. Також заборонено вирубувати дерева і рослини, які дають фрукти, крім випадків, коли в цьому є гостра потреба. Як бачимо, на основі головних моральних якостей особистості іслам будує систему моралі, за допомогою якої людство може реалізувати свій гуманістичний потенціал.
У різні історичні епохи серед філософів були етичні гуманісти, які сформулювали принципи, що стосуються призначення людини, сенсу його життя, характеру взаємовідносин між людьми. Як видається, гуманізм принципів розроблявся на Сході (Конфуцій, Хан Юй, Мен-дзи та ін.), На Заході (Д. Дідро, П. Гольбах, К. Гельвецій, І. Кант, Л. Фейєрбах і т.д.) і в Росії (Н. Сорський, М. Грек, В. Н. Татіщев, Л.Н. Толстой, В.С. Соловйов, Н.А. Бердяєв, С. Булгаков, П. А. Флоренський, Л. П. Карсавін та ін.). Ці мислителі були переконані в безмежні можливості людини і в його здатності до вдосконалення, в його праві на щастя, вони захищали гідність особистості. Отже, гуманізм принципів спрямований, перш за все, на утвердження і захист цінностей існуючих індивідів, тобто на сьогодення.
З латинським гуманізмом, по Хайдеггеру, ми зустрічаємося в епоху Римської республіки. Він виник від зустрічі римського латинства з освіченістю пізнього еллінізму. Історія говорить нам про те, що в Римі були проголошені такі гуманістичні цінності: самостійність, гідність особистості і її свобода відстоювати свої інтереси в рамках закону; вірність обов'язку, складова моральну гарантію виконання законів; побожний борг перед Богами, батьківщиною, співгромадянами, що вимагає віддавати перевагу їх
Як свідчить історія, культура, що отримала назву гуманізму, виникла в Італії в сер. XIV століття, а на переломі XV - XVI століть поширюється по всій католицькій Європі. Гуманістична культура Відродження, що використала духовну спадщину античності, включала досягнення в області філософії, живопису, скульптури, архітектури та художньої літератури.
До найбільших представників італійської гуманістичної думки XIV століття відносять Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Джованні Боккачо. До видатних гуманістів XV століття належать Лоренцо Валла, Козімо Раймонді, Поджо Браччоліні. На переломі XV - XVI століть гуманістичне мислення захоплює і заальпійськими країни - від Англії і Нідерландів до Німеччини і Швейцарії, від країн Піренейського півострова до Польщі і Угорщини. Представники "заальпійськими" гуманізму - Еразм Роттердамський, Мішель де Монтень, Томас Мор і ін.
Центральна ідея гуманістичного світогляду Ренесансу - визнання цінності людини, її прав, інтересів, творчих здібностей. Розглядаючи людини в його земне призначення, мислителі виходять з того, що щастя - мета людського буття. Разом з тим, вони не відкидають ні створення людини Богом, ні безсмертя душі. Як видається, гуманістичну думку характеризується епохи можна розділити на гуманізм принципів і гуманізм ідеалів.
Леон Баттіста Альберті вірить в можливість вдосконалення суспільства шляхом морального виховання всіх його членів. Від Еразма Роттердамського йде традиція розуміти християнство як систему цінностей, яка здійснюється в повсякденному житті. Спробою відповіді гуманістів на протиріччя епохи зародження в економіці капіталістичних елементів була політична філософія гуманізму Жана Бодена і Нікколо Макіавеллі, що пропонувала плани політичних реформ, а також ідеали суспільного устрою Томаса Мора і Томмазо Кампанелли. Названих мислителів об'єднує віра в могутність людини та її розуму.
гуманізм соціокультурний релігійна етика
Н. Макіавеллі в книзі "Государ" пише, що політична діяльність, тобто перш за все створення і зміцнення держави, має наступний критерій оцінки: користь і успіх досягнення поставлених цілей. Хорошим він оголошує все, що сприяє зміцненню держави, його похвали удостоюються політичні діячі, які домагаються успіху будь-якими засобами, в тому числі і за допомогою насильства, обману, хитрості і підступності. "Державний інтерес" трактується їм як інтерес народний, загальнонаціональний. В умовах роздирали Францію усобиць і релігійних воєн Ж. Боден в творі «Про державу» відстоює ідею утвердження абсолютної національної монархії.
Носіями гуманістичних ідей в Новий час були Ф. Бекон, І.В. Гете, І.Г. Гердер, Вольтер, Ж.Ж. Руссо, І. Кант, Л. Фейєрбах, Ф. Шиллер та ін. Для них людина - суб'єкт автономного поведінки і власного самовдосконалення. Вони говорили про його гідність і свободу, самоцінності особистості, відстоювали її право на вільне користування досягненнями науки і культури. Цей гуманізм був часто протестом проти приниження людської гідності в умовах абсолютистських режимів, феодально-станових привілеїв і релігійної нетерпимості. У Новий час були висунуті пропозиції про усунення недоліків існуючого суспільства, пропонувалося поширювати наукові знання, ідеї добра і справедливості. Видатний англійський філософ XVII століття Ф. Бекон в повісті "Нова Атлантида" зобразив процвітаюче ідеальне суспільство, в якому життя організована на раціональних засадах науки і розвиненою техніки, де впроваджуються в побут їх досягнення.
Проблема гуманізму в "Капіталі" виступає як істотний аспект рішення К. Марксом проблеми людини. Він виходив з того, що історія є постійний процес розвитку особистості, її вдосконалення, що історичний розвиток робить самоціллю цілісність її розвитку. К. Маркс стверджує, що людина - є мета виробництва. На його думку, в докапіталістичних суспільствах люди не створили умов, що забезпечують всебічність їх розвитку, не виробили повноту своїх відносин. Досліджуючи капіталізм XIX століття, він встановив, що тут дозріває основне матеріальне умова для всебічного розвитку особистості - величезне зростання продуктивних сил, вперше утворюється система загального обміну продуктами праці, універсальних відносин і всебічних потреб. К. Маркс відкриває тенденцію капіталістичного виробництва до зміни праці. Разом з тим він робить висновок, що природний процес розвитку продуктивних сил ставить на порядок денний питання про перетворення робітника, простого носія часткової суспільної функції у всебічно розвиненої людини. Таким чином, на його переконання, велика промисловість, створювана капіталом, вимагає всебічно розвиненої робітника. У зв'язку з цим їм розглядається питання про те, створює чи капіталізм умови для всебічного розвитку всіх людей.
Екзистенціалізм є гуманістичною філософією XX століття і являє собою форму протесту проти світових воєн, масового знищення людей і нехтування людської гідності. Екзистенціальна філософія захищає прагнення людини до неповторності та оригінальності. У центрі даної концепції - проблеми унікальності людського існування. Екзистенціалісти поставили питання про долю людини, про сенс життя, про вибір і особистої відповідальності. Найбільші представники екзистенціалізму в Німеччині - М. Хайдеггер, К. Ясперс, у Франції - Г. Марсель, Ж. - П. Сартр, А. Камю, в Італії - Н. Аббаньяно, в США - У. Баррет.
Згідно екзистенціалізму, в повсякденному житті людина "забуває", наприклад, що вона смертна і що його життя конечна. Він легко виходить з перипетій повсякденного життя, відкидаючи такого роду роздуми в сторону. Тільки в прикордонній ситуації, коли питання про його існування ставиться в найбільш радикальній формі, індивід стає самим собою і може вибирати між добром і злом, життям і смертю, вірою і розумом і т.п. Він знаходить своє "я", стикаючись з вищим видом буття - трансценденції, що представляє собою потойбічне буття, непостігаемим і недоступне в умовах звичайного життя. Залежно від того, як розуміється вище буття, екзистенціалізм ділять на атеїстичний (Хайдеггер, Сартр) і релігійний (Ясперс, Марсель).
Сучасний гуманізм закликає людство зупинити війни, насильство і жорстокість, встає на захист прав людини, стверджує, що оскільки в даний час особистість має високу ступінь свободи у виборі того, що вона може зробити, на нас лежить відповідальність за мир, в якому ми живемо. Серед сучасних прихильників гуманізму можна назвати Маргарет Сенгер, Карла Роджерса, Абрахама Маслоу, Альберта Ейнштейна, Бертрана Рассела, Джуліана Хакслі, Брока Чісхолм, Андрія Сахарова та ін.
Наукова діяльність, суб'єктом якої є сама людина, є для нього дуже цікавий творчий процес. Відкриття і винаходи - результати творчості вченого. Відкриття встановлює раніше невідомі об'єктивні закономірності природи і суспільства, явища, властивості дійсності, вносить радикальні зміни в існуючу парадигму наукового мислення. Винахід пов'язано із застосуванням відкриттів або відомих законів природи для створення нових технічних систем. У процесі творчості відбувається розвиток сутнісних сил людини, він перетворює не тільки навколишній світ, а й самого себе. Тим самим наука виступає потужним стимулом, що сприяє розвитку інтелектуальних задатків особистості. Тому наукову діяльність можна розглядати як найважливішу загальнолюдську цінність.
Реальністю нашого часу стали і процеси глобалізації економіки. У світі, як відомо, вони оцінюються неоднозначно. Ми вважаємо, що глобалізація, викликаючи зміни в долях окремих людей і суспільства в цілому, сприяє інтеграції держав у всіх сферах людського життя. Правда в різних країнах ці процеси мають свої наслідки, до чого тут присутні і позитивні, і негативні фактори. Але для світової спільноти - це рух вперед на шляху гуманізації суспільних відносин.
В даний час має місце обесчеловечіваніе природи. Мають рацію ті вчені, які стверджують, що екологічні проблеми - не результат окремих прорахунків і помилок, що вони кореняться в способі буття сучасної людини. Парадокс же в тому, що сьогодні людство заради вирішення глобальних проблем не готове відмовитися від благ, що надаються сучасною цивілізацією.
Отже, поняття "гуманізм" і "гуманізація" взаємодоповнюють один одного. Гуманізм як соціокультурний феномен є сукупність певних філософських, етичних, політичних, правових та релігійних поглядів і принципів, які виникають на основі переробки свідомістю людей ідей, отриманих з життєвого досвіду. Можна говорити про гуманізм ідеалів і гуманізм принципів. Існують різні види гуманізму. Вони розрізняються за метою, засобами і шляхами здійснення. Але загальним для них є те, що всі вони проголошують людяність людини і його відносин до самого себе і до інших людей.
1. Баткин Л. Італійські гуманісти: стиль життя, стиль мислення. М. Наука, 1978. - С. 11 - 13.
2. Хайдеггер М. Лист про гуманізм // Проблема людини в західній філософії. - М. Прогрес, 1988. - С. 319 - 325.