1. Поняття техніки
2. Техніка як соціокультурний феномен
3. Проблеми і протиріччя розвитку техніки
Техніка нашого часу більше не техніка минулих століть. Технічний розвиток досягло такого рівня, що, в принципі, людина може здійснити будь-яке своє бажання, все менше і менше залишається неможливого для людини, оснащеного технікою. Все це загострює проблему наслідків технічного розвитку.
1. Поняття техніки
Так сталося і з технікою. Це поняття виникло ще в античному суспільстві і бере свій початок від грецького слова "техне", що означало уміння, майстерність, майстерну діяльність. Тепер це слово асоціюється у більшості людей з машинами, різними знаряддями, все більш складними системами, які пронизують практично всі сфери суспільного життя і людської діяльності. Але збереглося і старе значення цього слова: говорять про техніка художника і музиканта, актора і спортсмена, маючи на увазі все той же вміння і майстерність. З'являються нові тенденції в розумінні техніки, зв'язані зі зростанням ролі науки в технічному розвитку, а так само з тим, що тепер нерідко набагато складніше розробити, спроектувати, технічну систему, ніж її виготовити. Це висуває на перший план наукове і технічне творчість, породжуючи нові аспекти в інтерпретації самої техніки.
ТЕХНІКА (від грецького "техне" - мистецтво, майстерність, вміння) - система штучних органів діяльності суспільства, що розвивається за допомогою історичного процесу в природному матеріалі трудових функцій, навичок, досвіду і знань шляхом пізнання і використання сил і закономірностей природи. Техніка разом з людьми, що створюють її і приводять у дію утворить складову частину продуктивних сил суспільства і є показником тих суспільних відносин, при яких відбувається праця; складає матеріальний базис кожної суспільної формації.
Серед найбільш значних філософів техніки слід зазначити культурно - історичну концепцію (Ф. Дессауер, Т. Литт), феноменологію Е. Гуссерля, філософію життя (А. Бергсон, О. Шпенглер), екзистенціалізм (К. Ясперс, Х. Ортега-і- Гассет, М. Хайдеггер), філософську антропологію (А. Гелен, Г. Плесснера), есхатологічні метафізику Н. А. Бердяєва, неомарксизм франкфуртської школи (Г. Маркузе, Ю. Хабермас та ін.)
2. Техніка як соціокультурний феномен
Хайдеггер малював таку картину. Панування техніки простягається по всій землі. Людина вже починає своє просування у позаземне простір. Стали відомі джерела настільки колосальної енергії, що в доступному для огляду майбутньому будуть задовольнятися будь-які потреби в ній. Вирішальна проблема, по Хайдеггеру, така: яким чином можна приборкати і навчитися управляти гігантським енергетичним потенціалом так, щоб гарантувати людству (навіть в разі відсутності військових дій) його безпеку?
Хайдеггер вважав, що якщо приборкання атомної енергії буде успішним, то в розвитку технічного світу почнеться зовсім нова ера. «Прийдешні перевороти важко передбачити. Тим часом технічний прогрес буде йти вперед все швидше і швидше, і його нічим не можна зупинити. У всіх сферах свого буття людина буде оточений все більш щільно силами техніки ».
Події останніх десятиліть дуже знаменні в цьому відношенні. Технологічний бум придбав планетарний характер, охопивши в тій чи іншій мірі вся світова спільнота. Дивно, що Хайдеггер передбачав розквіту техніки в азіатських країнах (Японія, Корея, Тайвань), хоча це прямо випливає з його підходу до проблеми.
Реальністю новоєвропейського людини Хайдеггер вважав його здатність взяти тільки на самого себе. Людина сама, починаючи з Нового часу, став безумовним і непорушним підставою істини. Усередині всієї історії Нового часу людина намагається у всьому і завжди поставити себе в панівне становище осередку і мірила, тобто займатися самозабезпечення. Для цього потрібно, щоб він все більше і більше засвідчувався у власних здібностях і засобах панування і завжди, знову і знову, приводив їх в стан безумовної готовності. Але, стверджуючи своє панування над світом, своє місце в бутті, новоєвропейський людина кличе на допомогу техніку. Хайдеггер застерігав, що до техніки неможливо ставитися байдуже, як до інструменту, що у техніки є свої претензії до людини - до того, яким він повинен бути, щоб найкращим чином відповідати її вимогам.
Сутність новоєвропейського людини вимагає техніки, проте поки неясно, чи потребує сутність техніки людини саме новоєвропейського типу. Якщо виявиться, що техніка воліла укласти союз не з паном світу, а, наприклад, зі слугою, тоді ми опинимося свідками воістину епохальних перетворень, коли саме незвучная, нескладне слівце «техніка» (як колись інше - велике - «Любов») змінить вектор розвитку цивілізації і в повній відповідності з апокаліптичним сценарієм Шпенглера призведе новоєвропейську цивілізацію до загибелі.
Техніка передбачає, що людина, підлеглий їй, стане упорядковувати світ, все глибше і повніше переробляючи той матеріал, який підвладний йому, а підвладним йому повинно стати все існуюче, включаючи й саму людину. Таким чином, і саме людство, всі його інститути повинні організуватися, упорядкуватися як тільки можливо.
Але якщо це так, тоді суті техніки найбільш повно повинен відповідати людина, яка прагне не завоював і підкорити світ (тепер це - спрямованість техніки, а не установка людини), але зайняти своє місце в світі, відповідати цьому місцю і максимально ефективно працювати в установленому положенні . Представляються тільки два виходи із ситуації: або новоєвропейський людина спробує змінити свою сутність (а можливо це, обговоримо низькі), або техніка укладе союз з людиною іншого типу. І техніка, здається, нарешті таку людину знайшла.
Н. А. Бердяєв, безперечно, один з найбільш оригінальних російських філософів XX ст.
Сам Бердяєв називав свою філософію екзистенціальної, або філософією духу, підкреслюючи при цьому, що його філософія є переважно філософія антропологічна; постановка проблеми людини означала для нього постановку проблеми свободи, творчості, особистості, духу, історії.
Філософія свободи і філософія творчості - осередок всієї філософії Бердяєва. З цього центру виходять і до нього повертаються його метафізика, філософія релігії та культури, його історіософія, гносеологія, етика.
У Бердяєва надзвичайно широкий горизонт, що дозволяє разом охопити багато аспектів проблеми, але при цьому вкрай вузький сектор прояснене, конкретної філософської опрацьованості самої проблеми. І в понятті: хто займає не стільки думка про думки щодо будь-яких предметів або об'єктів, скільки самі об'єкти, відносини між ними і правильне ставлення до них. В результаті і предмет, і образ предмета, і думка про них виявляються майже тотожними, злиплими і тому застрягли між геніальними здогадками а тривіальність. В кінці життя Бердяєв знову повернувся до теми «людина і машина». Значною мірою це було повторенням сказаного; семідесятічетирехлетнего філософ залишився вірним своїй колишній оцінці ролі техніки, так само як і свою віру в перемогу людського духу.
Бердяєв, наполягаючи на тому, що машина і техніка мають космогонії, встановлює «чотири періоди у ставленні людини до космосу»:
1) занурення людини в космічну життя, залежність від об'єктного світу, невиділений ще людської особистості, людина не опановує ще природою, його ставлення магічне і міфологічне (примітивне скотарство і землеробство, рабство);
2) звільнення від влади космічних сил, Від духів і демонів природи, боротьба через аскезу, а не техніку (елементарні форми господарства, кріпосне право);
3) механізація природи, наукове і технічне оволодіння природою, розвиток індустрії в формі капіталізму, звільнення праці і поневолення його, поневолення його експлуатацією знарядь виробництва і необхідність продавати працю за заробітну плату;
4) розкладання космічного порядку у відкритті нескінченно великого і нескінченно малого, утворення нової організованості, на відміну від органічності, технікою і машинізм, страшне зростання сили людини над природою і рабство людини у власних відкриттів
Але після невеликого відступу Бердяєв робить характерне для його стилю мислення коригуючий додаток: «Можна думати також п'ятий період відносно людини до природи. У цьому п'ятому періоді буде ще більше оволодіння людиною силами природи, реальне звільнення праці і трудящого, підпорядкування техніки духу. Але це передбачає духовний рух в світі, яке є справа свободи ». Звичайно ж, в цьому своєму заповіті Бердяєв, говорячи про свободу, зовсім не мав на увазі «свободу вибору», коли людину представляють стоять перед життям або історією, немов перед рікою, з роздумами про можливі способи через неї перебратися. Ні, свобода для Бердяєва означала те, що ми вже пливемо, борсаємося, і ще не пізно - всупереч усім зчепленням! - змінити свою і загальну долю.
3. Проблеми і протиріччя розвитку техніки
Інженер в сучасному світі повинен усвідомлювати свою відповідальність перед людською цивілізацією. Сьогодні інженер - служитель гуманності. Людство все більше виявляється залежним від наслідків технічного розвитку. У зв'язку з цим управління технічним прогресом, його стримування, регулювання, здійснення його цілей, оцінка результатів виявляються сьогодні не тільки інженерної, державної, управлінської, але і етичною проблемою.
"Ніколи ще раніше в історії, - пише німецький філософ А. Хунінг, - на людини не покладалася настільки велика відповідальність, як сьогодні, бо ще ніколи він не мав настільки великий - багаторазово зрослої, завдяки техніці, владою над іншими природними істотами і видами, над своїм навколишнім середовищем і навіть над усім живим на Землі. Сьогодні людина в регіональному або навіть в глобальному масштабі може знищити свій власний вид і всі вищі форми життя або, щонайменше завдати величезної шкоди. "людина так глибоко проник в надра п іроди, що по суті своїй, технічна діяльність в сучасному світі стає частиною еволюційного процесу, а людина - частиною еволюції.
Стаючи співучасником еволюції людина повинна і допомагати їй. Необхідно задуматися, чи повинна людина робити все, що він може. Сучасна техніка досягла такого рівня розвитку, знайшла настільки потужний вплив в світі, що можна говорити про певну самостійність техніки, про здатність діяти, направляти розвиток суспільства, формувати світогляд. Зараз вже важко зрозуміти. техніка служить людині, чи людина - техніці. Удосконалюючи техніку людина сама підпадає під її владу. І чим точніше, чим здійснено технічні засоби, тим більше має потребу в них людина, і підпорядковує їм своє існування, що, в свою чергу, обмежує його свободу і гідності. Подібне широкомасштабний розвиток техніки, що охопило майже всі сфери людської життєдіяльності на кшталт експансії. Варто задуматися, чи потрібно людині робити все, що він може, на що здатний його технічний геній, чи потрібно здійснювати всі свої технічні потенції?
На порозі XXI ст. людство виявилося перед необхідністю вирішення проблем світового порядку: забруднення навколишнього середовища відходами промислового виробництва; невідновні вичерпання природних ресурсів; порушення балансу в демографічних процесах; небезпека радіоактивної катастрофи і т. д. Все це змушує задуматися про цілі і перспективи технічного розвитку, про заходи його можливого обмеження.
Не брав участі в Першій світовій війні через проблеми зі здоров'ям.
З 1915 року працює приват-доцентом на теологічному факультеті Фрайбурзького університету.
З 1923 року викладає в Марбургськом університеті. За роки роботи в Марбурзі Хайдеггер отримує широку популярність, зокрема після виходу в 1927 році трактату «Буття і час». До цього періоду відносяться також такі праці, як «Кант і проблема метафізики», «Що таке метафізика», «Про сутність підстави».
У 1928 році повертається до Фрайбурга і займає кафедру пішов у відставку Гуссерля;
Хайдеггер погоджується очолити Фрайбургський університет, вступає в НСДАП, бере участь у політичній діяльності. Залишається членом НСДАП до самого закінчення Другої світової війни.
З 1945 по 1951 року Хайдеггеру забороняється викладати через його зв'язків з нацистським режимом.
У 1947 році публікується «Лист про гуманізм», в якому Хайдеггер чітко визначає відмінності свого вчення від екзистенціалізму і новоєвропейського гуманізму.
Роботи післявоєнного періоду увійшли до збірок «Лісові стежки» (1950), «Доповіді і статті» (1954), «Тотожність і відмінність» (1957), «На шляху до мови» (1959) та інші. Виходять курси лекцій «Що таке мислення?» (1954), двотомник «Ніцше» (1961) і багато інші праці.
Помер 26 травня 1976 року.
Біографія: Бердяєв Н.А.
Сім'я: Н. А. Бердяєв народився в дворянській сім'ї. Його батько, Олександр Михайлович Бердяєв, був офіцером-кавалергардом, потім київським повітовим предводителем дворянства, пізніше головою правління київського земельного банку; мати, Аліна Сергіївна, уроджена княжна Кудашева, по матері була француженкою.
Освіта: Бердяєв спершу виховувався вдома, потім поступив в 2-й клас київського кадетського корпусу. У 6-му класі залишив корпус «і почав готуватися на атестат зрілості для вступу до університету. Тоді ж у мене з'явилося бажання стати професором філософії ». У 1894 р Бердяєв вступив до Київського університету - спочатку на природничий факультет, але через рік перейшов на юридичний.
Життя в еміграції: Двічі за радянської влади Бердяєв потрапляв до в'язниці. «Перший раз я був заарештований в 20 році в зв'язку зі справою так званого тактичного центру, до якого ніякого прямого відношення не мав. Але було заарештовано багато моїх хороших знайомих. В результаті був великий процес, але я до нього притягнутий не був ». Вдруге Бердяєва заарештували в 1922 році. «Я просидів близько тижня. Мене запросили до слідчого і заявили, що я висилаю з радянської Росії за кордон. З мене взяли підписку, що в разі моєї появи на кордоні СРСР я буду розстріляний. Після цього я був звільнений. Але пройшло близько двох місяців, перш ніж вдалося виїхати за кордон ».
Помер Бердяєв в 1948 р в своєму будинку в Кламарі від розриву серця. За два тижні до смерті він завершив книгу «Царство Духа і Царство Кесаря», і у нього вже дозрів план нової книги, написати яку він не встиг.
Список використаної літератури
1. Бердяєв Н. Людина і машина. / Питання філософії №2. 1989.
3. Філософський енциклопедичний словник. М. Радянська енциклопедія 1983 р
Розміщено на Allbest.ru