Єдність зовнішньої активності і самозміни
Активно-перетворювальна діяльність людини в системі культури і на її основі має своїм результатом реальну зміну умов його існування в реальному світі, виступає у своїй чуттєвої даності, і являє собою "предметну діяльність". Цю "предметність", реальність перетворень в реальному світі слід розуміти досить широко. Вона безпосередньо очевидна, коли мова йде про перетворення матеріальної природи, реальних суспільних відносин. Але і коли ми розглядаємо внутрішній світ людини, правомірно говорити про реальність, якщо завгодно, предметності його перетворення.
Перетворення внутрішнього світу людини, становлення і розвиток особистості в людській індивідуальності, то, що можна назвати внутрішньою роботою душі, в кінцевому рахунку знаходять свій прояв у реальній життєдіяльності людей, в їх реальних вчинках і діяннях. Так само це стосується результативності таких форм соціокультурної діяльності, як освіта і виховання, також спрямованих на становлення внутрішнього світу людини. При цьому слід зауважити, що залучення уваги до зовнішньої результативності поведінки людей як критерію продуктивності зміни і перетворення особистісного світу людей жодним чином не означає якоїсь недооцінки напруженої внутрішньої душевної роботи, самостійність якої передбачається як при самовихованні, що досить очевидно, так і в процесі громадського освіти і виховання. Йдеться про інше - про цілісність активно-перетворювального ставлення, чинного в культурі, покликаного поєднувати перетворення зовнішнього світу, його реальність, результативність, "предметність" з перетворенням, розвитком, вдосконаленням внутрішнього особистісного світу людей, їх творчих здібностей. Сучасна філософська думка прагне подолати властивий класиці розрив реального буття і свідомості, який наводив до субстанціалізаціі людської свідомості, перетворення його в якусь самодостатню самостійну силу.
Перетворення реальної дійсності передбачає, звичайно, здатність свідомості, активну роботу духу, наявність контрольованого рефлексією ідеального плану, проекту діяльності. У цьому сенсі свідомість дійсно є специфічною ознакою людини, але його походження і сутність можна правильно зрозуміти тільки в системі реальної життєдіяльності суспільно розвиненої людини, яка здійснює практично-перетворювальне ставлення до світу. Свідомість виникає, функціонує і розвивається як необхідна умова цього практично-перетворюючого відношення.
• Специфічна форма буття людини в світі
Особливе значення в цьому зв'язку знайшло філософське поняття практики як перетворюючої мир діяльності. У загальному контексті розвитку філософської думки це поняття слід розглядати в руслі руху від класичної філософії Нового часу і Просвітництва з її ідеологією автономності людського розуму, свідомості й самосвідомості в напрямку постклассической філософії, що підкреслює включеність свідомості і пізнання в буття людини в світі, примат цього буття і його безпосередніх форм перед рефлексивними формами свідомості.
Всю практичну діяльність зі зміни та перетворення природи, соціуму і власної життєдіяльності людина здійснює у співпраці, в кооперації з іншими людьми. Тому відносини людей як суб'єктів практичної діяльності до преобразуемой ними реальності (суб'єкт-об'єктні відносини) завжди припускають також відносини реальної взаємодії людей в процесі цього перетворення (суб'єкт-суб'єктні відносини). Самозміна людини в процесі практики пов'язано, таким чином, не тільки з розвитком можливостей його діяльності в зовнішньому предметному світі, але і з розвитком відповідних навичок ставлення до інших людей, культури спілкування. Практика завжди пов'язана, далі, з певними формами свідомості і пізнання, які не тільки закріплюють досягнутий нею рівень, але і забезпечують її розвиток.
Таким чином, практика як специфічно людський спосіб буття в світі є діяльність, яка володіє складною системною організацією. Вона включає в себе: 1) реальне перетворення готівкової предзаданной людині дійсності, 2) спілкування людей в процесі і з приводу цього перетворення і 3) сукупність норм і цінностей (ціннісно-цільові структури), які існують у вигляді образів свідомості і забезпечують цілеспрямований характер практичної діяльності.
Виділені моменти не є якимись рядоположеннимі компонентами практично-перетворювальної діяльності людей. Кожен з них передбачає інші і включає їх як передумову і умова власного існування. Звичайно, зміна реальних обставин виступає інтегруючим фактором, що визначає специфіку практики, проте воно неможливе без інших породжують її моментів.
Вихідна форма практики, яка є передумовою всіх інших видів життєдіяльності людини, - це, безсумнівно, матеріальна, виробнича діяльність, спосіб виробництва матеріальних благ. Вище вже зазначалося, що тварини як би вписані в певну "екологічну нішу", тобто в той спектр навколишніх природних умов, в якому вони можуть жити і еволюціонувати в якості певного біологічного виду. Форми їхньої поведінки складаються на основі тих вихідних можливостей, які визначаються будовою тіла тварини, його природними органами. Та обставина, що можливості реальної взаємодії тварин із зовнішнім світом обмежені особливостями їх тілесної організації та формами їх пристосувального поведінки, зумовлює і їх інформаційні, пізнавальні можливості. Тварини відчувають, сприймають, представляють світ лише в тій мірі. в якій речі, властивості і відносини навколишнього світу мають для них прямий або непрямий біологічний сенс.
Роль практики в становленні людства і його культури
3. Горизонти діяльності
• Діяльність як закрита система
• Діяльність як відкрита система
1 Психологи використовують поняття "репродуктивне творчість", тобто творчість в рамках відтворення (репродукції) певного способу діяльності.