ВСТУП В ПРАКТИКУ притулок
Поклоняюся і приходжу під захист Учителя і Трьох Коштовностей, прошу їх завжди вести мене за собою! Тут є викладається метод приходу до притулку в Трьох Коштовностях. Дане твір ділиться на три розділи:
I. Необхідність практики Притулку, благі якості і користь, що виникають звідси як результат.
II. Метод прийняття Притулку.
III. Обов'язки взяли Прихисток.
Ці три розділи роз'яснюються по порядку.
I розділ.
Необхідність практики Притулку, благі якості і користь, що виникають звідси як результат.
Труднощі набуття людського тіла нами, з безпочаткових часів блукаючих в сансаре, порівнюється з наступним прикладом: на голку, увіткнути в землю і спрямовану вістрям вгору, кидають жменями зерна перцю ( "живі істоти"). На цьому безлічі зерняток перцю лише деякі можуть втриматися на вістрі голки, переважна ж більшість не утримується. Навіть якщо людське тіло і здобуто, зустрітися з вченням Будди так само важко, як показано в попередньому прикладі з перцем. Якщо ми зараз, коли знайшли тіло людини, а разом з ним і можливість зустрітися з вченням Будди, помремо, так і не зустрівшись з цим вченням, то це буде схоже на те, як якщо б ми, дуже сильно страждаючи від спраги, прийдемо нарешті до чудесного озера, води якого мають вісьмома благими якостями, але загинемо на березі, так і не вгамувавши спрагу. Говорячи про зустріч і незустрічі з вченням, ми маємо на увазі перебування і неперебування в ньому. Перебування і непрібиваніе в навчанні є прийняття і неприйняття Притулку. Благі якості і користь, що виникають з практики Притулку, такі:
1. Стаємо буддистами.
2. Стаємо посудиною для прийняття будь-яких обітниць.
3. У нас виснажується скверна раніше накопиченої неблагих карми.
4. Знаходимо безмірні чесноти.
5. Не впадаємо в погані долі.
6. Люди і нелюди не можуть нам зашкодити.
7. Все задумане нами виконується.
8. Швидко досягаємо стану Будди.
Ось такі незмірні благі якості і користь.
Детально по порядку:
1. Особистість, яка бере Прихисток в Трьох Коштовностях - буддист. Особистість, не практикує Прихисток в Трьох Коштовностях і при цьому шукає порятунку у мирських богів - небуддіст. Прийняття Притулку є дверима, що вели в вчення Будди і народження в родині Будд. Про це ж йдеться у творі Лами Цонкапи "Ламрім": "Дотримуйся практики Притулку - великої дверей, що вели в Вчення".
2. Існують одноденні обітниці, обітниці мирянина, 8 обітниць індивідуального звільнення від кайданів сансари, обітниці Бодхісаттви і тантрійскіе обітниці. Але якщо практикувати ці обітниці без попереднього прийняття Притулку, то користі від них не буде. Попередньо прийнявши Прихисток, можна практикувати будь-який з цих обітниць. Тому, прийнявши Прихисток, ми стаємо посудиною для прийняття будь-яких обітниць.
3. У колишні часи один з небожителів сфери 33-х божеств, побачивши п'ять ознак своєї близької смерті і дізнавшись, що після смерті він переродиться в тілі
свині, був сильно засмучений. Цей небожитель від щирого серця, щиро став виконувати практику Притулку. Таким чином він відвернув себе від переродження свинею і, померши, відродився в сфері божеств. Подібно сказаного, практика Притулку здатна виснажити скверну неблагих карми.
4. Якби всі чесноти, накопичені в результаті практики Притулку, були б матеріальні, то вони заповнили б весь простір трьох світів. Тому йдеться про те, що ці благі заслуги безмежні.
5. "Практикуючи Прихисток, відвернув переродження в тілі свині і знову отримав народження в тілі небожителя". Відповідно до сказаного, практика Притулку захищає від народження в поганих участь, тому йдеться: "Не впадаємо в погані долі".
6. Один чоловік був син-каліка, який не міг ходити. Його звали Чібу. Чібу, навчившись кравецької справі, став трохи знається на цьому занятті. Одного разу він підрядився до одного купця лагодити одяг. Поки він у нього працював, настала ніч. Тоді він, вирішивши скоротати ніч у великій кошику, що стояла в складі у купця, заліз туди і заснув. Тієї ж ночі в склад купця пробрався злодій. Помітивши велику корзину і подумавши, що там є щось цінне, він забрав її. Коли ж злодій, повернувшись додому, відкрив кошик, звідти виліз Чібу. Побачивши його, злодій замислив принести кравця в жертву Якше. Зі словами: "Я принесу тебе в жертву Якше!" він почав приготування до обряду. Усвідомлюючи безвихідність свого становища, Чібу від щирого серця звернувся до Будди з благанням про порятунок. І його молитви були почуті. Будда, прийнявши вигляд якши, постав перед злодієм і велів: "Залиш йому життя, віддай його мені!" Така історія чудесного порятунку життя Чібу.
Також за часів попереднього всесвітнього Будди Кашьяпа на уступі гори Меру мешкали цар і цариця нагов вуг і Вугчен, цар і цариця Гаруда Данян і Дачун. Наги страждали від постійних нападок з боку Гаруда. Потім цар і цариця нагов взяли Прихисток і, практикуючи його, стали невразливими. Здивувавшись цього, Гаруди запитали: "Як ви стали такими?" І нагі відповіли:
"Ми прийняли Прихисток і практикуємо його". Почувши це, Гаруди теж взяли Прихисток і стали практикувати його. Потім вони помирилися і подружилися. А в момент смерті вони висловили благі побажання і, завдяки цьому, вже за часів нашого Будди Шак'ямуні стали хранителями чотирьох сторін. Відповідно до сказаного, люди і нелюди не можуть нашкодити.
7. Які б справи вам ні мали здійснити, звертайтеся від щирого серця до Трьом коштовності. З довірою дотримуйтесь настанов Учителя Атиши і майстрів його школи Кадампа, тоді всі справи успішно здійсняться, тому йдеться: "Все задумане здійсниться".
8. Силою практики Притулку в майбутніх переродженнях не перебуваємо в поганих участь і невідповідних умовах, а навпаки, обов'язково знаходимо благі народження, в яких так само практикуючи Вчення, легко досягаємо Пробудження. Тому йдеться: "Швидке досягнення стану Будди".
II розділ. Метод прийняття Притулку.
Тут три частини:
1. Об'єкт Притулку.
2. Причини прийняття Притулку.
3. Думки, які супроводжують прийняття Притулку.
1. Об'єкт Притулку.
Небуддісти знаходять притулку в Брахмі, Індрі, Махешвара, Вишні, Сонце та Місяць.
Звичайні люди, не відаючи відмінностей, шукають порятунку у духів води, місцевості і т.д. що володіють набагато меншою силою в порівнянні з Брахмою і т.п.
Мирські божества і навіть такі могутні божества, як Брахма, Індра, Махешвара і т.д. не здатні врятувати від страждань сансари і тому не можуть бути справжнім Притулком. Причина цього полягає в тому, що завдяки колишнім заслугам, вони, хоч і мають деякий час величезною силою, але не вільні від пут сансари і так само, як інші істоти, загрузли в болоті сансари. Крім того, вони схильні до впливів карми, тобто в результаті виснаження колишніх благих заслуг можуть народитися в тілі раба і навіть, більше того, в образі тварин, голодних духів, мешканця ,! '! сфери пекла. Так говориться в сутрах. До того ж, прийняття притулку в мирських божеств, схоже на те, наприклад, як якщо б до повгрузали в трясовині людині зверталися б за допомогою інші тонуть в болоті люди.
Таким чином. Цілком Досконалий Переможний Будда є істинним об'єктом Притулку, на відміну від мирських божеств. Причина цього полягає в Його достоїнства:
- Досконале Тіло: Будда має прекрасний тілом, зазначеним усіма знаками досконалості;
- Досконала Мова: Будда має промовою, зазначеної 60-ю досконалостями;
- Досконала Мудрість: Будда має Мудрістю, осягає суть всіх явищ;
- Велике Милосердя: Будда любить всіх живих істот так само, як мати любить свого єдиного сина;
- Досконала Діяльність: діяльність Будди поширюється легко, миттєво і без зусиль, він спонтанно здійснює свою діяльність.
Будда має безперервним і невичерпним потоком неймовірних достоїнств.
Загалом, Будда вільний від усіх пороків і повний різноманітних чудових якостей.
Вчення Будди так само є гідним об'єктом Притулку, так як Будда, що володіє незліченними досконалостями, виріс з втілення їм в життя і освоєння словесної і реалізованої Дхарми - Істини Припинення страждань і істини Шляхи, сутність яких полягає в відкиданні вад і реалізації здійсненні скоєних якостей.
Сангха (громада) і її члени - шраваков (слухачі), пратьєкабудди (самі досягли), Бодхисаттви (святі особистості) так само є гідним об'єктом Притулку, оскільки вони належним чином практикують Вчення і здійснюють його. І коштовність Навчання існує завдяки їм. Таким чином, Будда, його Вчення і Сангха є гідними об'єктами Притулку.
2. Причини прийняття Притулку.
Зараз кожен відчуває різні страждання, що виникають при народженні, старості, хвороби, смерті, страждання від розлуки з близькими, страждання при зустрічі з ворогами, страждання від невиконання бажань, страждання від випробування не бажаного. Всі ці страждання виникають як результат здійснення в колишніх життях неблагих діянь. Так, якщо і надалі будемо дуже віддаватися скоєння десяти неблагих діянь, то безсумнівним буде народження в поганих участь. Страждання поганих участей такі:
народившись в пеклі, істоти горять в охопленій бурхливим полум'ям залізної землі; в пеклі, в оточеній сніжними горами холодної прірви мучаться від холоднечі; в світі голодних духів, не маючи їжі і пиття, протягом довгого часу терплять нечувані голод і спрагу.
У світі тварин істоти пожирають один одного, їх примушують до рабської праці, змушуючи перевозити непосильні вантажі, їх б'ють і т.п .;
ці страждання поганих участей істоти відчувають протягом неймовірно довгого часу, аж до нескінченності. Нестерпну спеку палючого літнього сонця, пронизливий зимовий вітер, які відчувають кожен день спрагу і голод, перевезення важких вантажів змушені терпіти в'ючні тварини. Якби вони мали свою волю, то не стали б ні одну мить переносити ці страждання.
Уявивши на цих прикладах страждання нижчих світів і не бажаючи їх відчувати, приходимо до думки: "Як я зможу все це витерпіти, якщо щось трапиться народитися в поганих участь?" Перейнявшись страхом перед стражданнями нижчих світів і не бажаючи їх відчувати, приходимо до думки про необхідність знайти Прихисток, яке здатне захистити від них. Три Коштовності володіють такою здатністю.
Думка: "Якщо я буду покладатися на Три Коштовності, то вони обов'язково врятують мене" породжує сильну віру в Три Коштовності та є причиною прийняття притулку в Трьох Коштовностях.
3. Думки, які супроводжують прийняття Притулку.
Добре обдумавши все вищесказане, від щирого серця, з глибини душі вверьте себе Трьом коштовності, думаючи при цьому: "Крім Трьох Коштовностей, мені нема на що сподіватися. І в цій, і в інших життях, і в радості, і в горі тільки Три коштовності є об'єктом моїх сподівань, моїх сподівань ". Ця думка є думкою, що супроводжує прийняття Притулку.
III розділ. Обов'язки взяли Прихисток.
Спеціальні шість приписів:
1. Не можна почитати вищим притулком мирські божества, хоча не заборонено покладатися на них в благих мирських справах.
2. Не можна завдавати шкоди іншим істотам, як в думках, так і на ділі, бити, пов'язувати і т.д. людей і тварин.
3. Не можна водити дружбу з тими, хто не вірить в Три Коштовності та обмовляє на них.
4. Якою б не була статуя або образ Будди, погано виконані або добре, не можна ставити їх на погане місце, давати в заставу і, відкинувши всяку неповагу і нехтування, почитайте їх як живого Будду.
5. Відкинувши неповагу до Дхарми, почитайте навіть одну шлок (чотиривірш) тексту, що містить Дхарму, що не переступати через книги, не віддавайте їх в заставу, що не виставляйте на продаж, не ставте їх на погане місце, почитайте їх як Коштовності Сангхи.
Загальні шість приписів.
1). Пам'ятаючи про особливості та відмінності Трьох Коштовностей, знову і знову звертайтеся до притулок.
2). Пам'ятаючи про Доброти Трьох Коштовностей, старайтеся в підношення: постійно тримайте верхню частину їжі і пиття.
3). Виявляючи доброту до інших істот, спонукайте їх до такого ж образу дій.
4). Що б ви не робили, яку б потребу ні відчували, робіть підношення і молитву до Трьом коштовності, не покладаючись на інші мирські кошти.
5). Тричі вдень і тричі ввечері звертайтеся до притулку, усвідомлюючи його користь.
6). Не відмовляйтеся від Трьох Коштовностей навіть заради порятунку життя. Хоча насправді не відмовляєтеся, але навіть жартома, не говоріть слів відмови від Трьох Коштовностей.
Слідування приписам є порядком дій, які взяли Прихисток. При цьому, якщо не усвідомлюється величезна користь, що виникає від практики Притулку, не відчувається радість і ентузіазм.
Якщо не усвідомлюються достоїнства Трьох Коштовностей, що не зароджується сильна віра в них.
Якщо не усвідомлюються причини звернення до притулку, то чи не зароджується сильне бажання практикувати Прихисток, і практика стає нещирою
Якщо практика нещира, то вона позбавлена суті і залишається тільки на словах.
Якщо не виконувати розпорядження практики, то це схоже на те, як якщо б якась людина, що страждає від нападки заклятого ворога, йде під захист іншої людини, здатного заступитися за, але при цьому не виконує всі його вказівки, і тому врятувати його від ворога неможливо . Тому обов'язково виконуйте всі розпорядження до практики. Знову і знову розмірковуючи, всіляко закріплюйте сказане в душі. Щоразу перед практикою Притулку, пам'ятаючи про належне, всіляко спонукайте розум до практики.
Але якщо все ж трапляються відступи від приписів, вбачаючи в цьому нечесноти, відразу ж кається, зарікайтеся на майбутнє. І якщо будете діяти таким чином, то нечесноти зменшаться і виснажаться.
Також потрібно керуватися іншими джерелами, крім справжнього, що містять необхідні додаткові настанови.
Тепер настанови про те, яким чином споглядати збори Притулку.
Якщо сказати в загальному про способи споглядання, то потрібно представити Три Коштовності, які перебувають в незліченній кількості у всіх напрямках, після чого звернутися до них. Або ж уявіть Три Коштовності в передлежаче просторі і зверніться до них. З існуючих способів споглядання можна використовувати будь-який. Але все ж споглядати першим способом початківцям практикам дуже важко через його просторості;
другим, менш об'ємним способом, споглядати легше. Тому тут дається другий спосіб візуалізації.
Пам'ятаючи про користь, яка випливає від практики Притулку, споглядайте наступне: в передлежаче просторі, на лева троні знаходиться лотос, на лотосі - диск сонця, а на диску сонця - диск місяця. На цьому троні сидить Будда Шак'ямуні, сутність якого нероздільна з вашим корінням Учителем.
По обидва боки трону сидять безпосередні Вчителі та Вчителі Лінії наступності.
Навколо розташовуються тантрійскіе божества - ідам: Сандей (Гухьясамаджі), Демчог (Чакрасамвари), Джігджед (Ямантака) зі свитою.
За нею йдуть сім Будд Медицини.
За ними знаходяться Бодхисаттви - вісім синів Будди.
Потім шістнадцять архатов, шраваков, пратьєкабудди.
Потім трон оточують Захисники віри - ґонбі, Чойжал, Лхамо, Намсрай і т.д.
Це коротка формула породження Бодхичитта. Зберігаючи колишню мотивацію, скажіть повну формулу породження Бодхичитта: "Я приходжу під захист Трьох Коштовностей. Каюсь у всіх злочинах окремо, тішуся разом із вами чеснот всіх живих істот, дотримуюся думки про Пробудження. Приймаю Прихисток в Будді, Дхарми і сангха, поки не
досягну стану Бодхисаттви. Заради користі, своєї та інших істот, породжують Бодхичитта. Породивши в душі вищу думку Бодхі, проявляю турботу про всіх живих істот, з радістю здійснюючи вищий шлях Бодхисаттви. Так досягну стану Будди на благо всіх живих істот! "
Всі живі істоти та не розлучаться ніколи з блаженством, вільним від усіх затьмарень і страждань!
Всі живі істоти та перебувають в равностном стані розуму, не маючи прихильності до одних і
З цими думками скажіть: "Нехай всі живі істоти знайдуть блаженство і всі причини для цього! Нехай всі живі істоти звільняться від страждань і від всіх причин, що породжують ці страждання! Нехай всі живі істоти не розлучаються з блаженством, вільним від страждань! Нехай всі живі істоти перебувають в равностном відношенні, нікого не ділячи на друзів і ворогів, не відчуваючи прихильності і ненависті! " Вимовивши це, споглядайте Чотири безмірних побажання.
Через неякісне виконання практики Притулку немає небезпеки заподіяння шкоди власному житті, немає небезпеки впадання в погані долі. Також ця практика не вимагає якихось ритуальних предметів і засобів, для виконання цієї практики не потрібно спеціальних присвят, не потрібно особливого місця і часу, проте, вона є глибоким практикою, хоча і легкої у виконанні; вона призводить до реалізації всіх тимчасових і вищих цілей, тому щасливці нехай будуть старатися в цій практиці!
Дане твір було складено поважним Нгаванг Лобсанг Чойдан Пелсанпо, згідно прохання благородного високоповажного Харачен келзанг ЕПП. Надруковано в тибетському монастирі ченцем Пелзаном. Переклав з тибетського Еше Ламсан (Банзаракцаев Є.К.)
Медичний центр «КУНПЕН Делек»