Заборонене чи по ханафітського мазхабу вживання конини?
Деякі стверджують, що в ханафітського мазхабе вживання в їжу конини вважається «харамом». Чи це правда?
В ханафітського мазхабе, щодо вживання в їжу конини, існують два рішення. Відповідно до думки Імама А'зама Абу Ханіфа, вживання в їжу конини - махрух, тобто бездоганне. А на думку його двох учнів, також вчених-муджтахидов Імама Мухаммада і Імам Абу Юсуфа, вживання в їжу конини - халаль, тобто дозволено. Абу Ханіфа як доказ своєї думки наводить 8-аят сури «Нахля»: «... Всевишній створив також коней, мулів і ослів, щоб ви їздили на них верхи і користувалися як розкішшю. Він творить також те, чого ви і зовсім не знаєте »
Імам А'зам Абу Ханіфа тлумачить наступним чином. Хоча щодо тварин найважливішим для людини є вживання їх в їжу, щодо коня сказано «щоб ви їздили на них верхи і користувалися як розкішшю», тобто якби споживання конини було явно «халаль», то Всевишній сказав би, перш за все про це. Але в аяті відкрито не говориться і те, що вживання в їжу конини - «харам», тобто заборонене. Тому Абу Ханіфа обмежився рішенням, що вживання в їжу конини є «макрух», але ніяк не «харамом». Інша причина, яка спонукала Абу Ханіфу прийти до прийняття рішення «макрух», це реалії періоду в якому він жив, тоді коні були незамінні в військовій справі, тому вони грали, умовно кажучи, «стратегічну роль» в державі.
Але згідно з думкою двох учнів Імама А'зама Абу Ханіфа, вчених муджтахидов Імама Мухаммада і Імам Абу Юсуфа, вживання в їжу конини - халаль. Вони як доказ наводять такі хадіси від Імама Бухарі і Імама Мусліма.
Перший, хадис від Джабіра ібн Абдуллаха: «Пророк у день Хайбар заборонила їсти м'ясо осла і дозволив конину» [2].
Друга, хадис від Асми дочки Абу Бакра: «За часів Пророка ми їли конину» [3].
Висновок. Як відомо, «ханафійський мазгаб це не тільки звід фатв, рішень, доводів і міркувань Абу Ханіфа, але це і звід фатв, рішень, доводів і міркувань інших вчених-богословів, керувалися протягом століть методом і основними правилами (усульул-фікх) виробленими Абу Ханіфою при прийнятті фатв. У ханафітського мазхабе в багатьох випадках керуються Фатва, які винесли учні Абу Ханіфа -Імам Мухаммад і Імам Абу Юсуф. Ось тому, мусульмани-ханафіти, що вживають в їжу конину, керуються рішеннями Імама Мухаммада і Імама Абу Юсуфа. До того ж деякі фетви можуть змінюватися в залежності від періоду, від обставин, що склалися.
Головна причина того, чому Абу Ханіфа вважав вживання конини в їжу як «макрух» полягає в тому, що за часів вченого коні використовувалися як одне з основних знарядь війни. Тобто, вчений, приймаючи фатву орієнтувався на вимоги своєї епохи. У нинішній час знаряддя, засоби ведення війни кардинально змінилися. Сьогодні замість коней на полі бою використовуються танки, літаки та інші знаряддя ведення війни. У нашому столітті відпала велика необхідність використовувати коней у військових цілях. Якби Абу Ханіфа жив в наш час, то хто знає, як він розцінив би вживання конини в їжу. Істина відома лише Аллаху.
На закінчення, явних канонічних заборон на вживання конини в їжу в Ісламі немає, тому згідно з думкою більшості вчених і шкіл фикха вживання в їжу конини дозволено.