Зародження античної філософії було обумовлено змінами в матеріальному житті, переходом від бронзи до заліза в сфері виробництва, рабської праці, відділення ремесла від сільського господарства, класової боротьби, що призвела до встановлення рабовласницької демократії. Наслідком стали глибокі перетворення в життя стародавніх греків. Колишні міфічні знання, вірування, легенди поступово витісняються зі свідомості давніх греків більш об'єктивними знаннями з медицини, математики, астрономії, географії, філософії. У людей розвивається критичний погляд на речі, логіка.
Майже 20 століть психологія перебувала в руслі філософського знання і входила в науку, яка вивчала загальні закономірності розвитку суспільства, природи, людини - натурфілософію.
Область психічного була тільки людської, обмежувалося людиною, вона розподілялася на весь навколишній світ, яких визнавався живим, одухотвореним, божественним. Такий підхід до навколишнього світу був названий в філософії Панпсіхізм.
Прагнення психології уникнути сакральності (сакральний - священний, що відноситься до релігійного культу і ритуалу; обрядовий), з'єднання віри зі знанням, але не з розумом, прагнення довести правильність висловлених поглядів і стала головною відмінною рисою наукової філософської психології від донаучной.
Але дослідження перших психологів містять все-таки уявлення про душу з міфів і релігійних уявлень. Душа представлялася як активний початок, яке регулює поведінку людини; душа, вважалася матеріальної і, нібито, складалася з тих же частинок, що і навколишній світ. Стародавні греки були переконані в існуванні першооснови світу - такого собі речовини або елемента, основного в матерії Всесвіту.
Фалес (VI ст. До н.е.) вважав, що першоосновою всюди є вода.
Анаксимен (V ст. До н.е.) вважав головним елементом світу повітря.
Пізніше ідея про значення повітря та його русі зустрічається у Епікура.
Перші уявлення про душу були пов'язані, таким чином з її головною якістю - активністю як енергетичною основою тіла, яка призводить тіло в рух.
Але вже в VI ст. до н.е. Анаксимандр пише про «Від великого початку», з якого все виходить і, в яке все перетворюється.
Атомістична теорія Левкіппа і Демокріта (V - IV ст. До н.е.) стала частиною психологічних навчань не тільки в стародавній Греції, але і в Стародавньому Римі. Так, Демокріт вважав, що душа складається з дрібних і круглих атомів - активних і рухливих. Пізніше Геракліт висловив ідею про Логасі, тобто законі, який керує силою, пояснює зв'язок між подіями в житті. Ідея Логосу Геракліта довела, що все в цьому світі випадково не відбувається, а підпорядковане законам. Саме ідея Логосу витіснила сакральність (віра в знання) і перетворила психологію в науку.
Ідея про загальну причинного обумовленості була і в працях Демокріта, але його критикували Сократ, а пізніше і Платон через те, що ідея детермінізму позбавляла людину свободи і волі.
Поступово на перший план стали висуватися в філософії не функції душі, а ті закони, за якими людина відрізняється від всіх живих істот. Наприклад, Сократ стверджував, що душа - це не тільки джерело активності, але і основа розуму, людської моральності. Ця ідея продовжена в концепціях Платона і Аристотеля. В їх час виникла ідея про культуру як чинник, що впливає на розвиток душі.
Таким чином, в часі змінювалися пріоритети в психологічних дослідженнях.
До III століття до н.е. ще не можна було пояснити, через нерозвиненість таких наук як біологія, анатомія, медицина, як будова атомів душі може привести до якісної відмінності людини від тварини. На цьому етапі розвитку філософії психологічні теорії перейшли з матеріалістичної орієнтації в ідеалістичну. Якщо матеріалізм виділив в душі головну рису - активність, то ідеалізм розум, моральність, природу яку матеріалізм пояснити не міг.
Тоді Платон приходить до ідеї про нематеріальності і вічності душі. Однією з головних її функцій вважали пізнання світу. Два ступені пізнання: відчуття (= сприйняття) і мислення.
Платон (IV ст. До н.е.) вперше виділив пам'ять як окремий психічний процес, як сховище всіх людських знань.
Все в світі відносно.
Цей підхід отримав в філософії назву сенсуалізм (сенсуалізм [се], [лат. S # 275; nsus почуття, відчуття]. Філософське вчення, що визнає єдиним джерелом пізнання відчуття), а в XVII - XVIII ст. він навіть став напрямком науки.
Інший напрямок в психології пізнання, назване пізніше в філософії раціоналізмом виходило з того, що знання про закони світу засновані тільки на розумі і не пов'язані або мало пов'язані з сенсорними даними. Такої ж точки зору дотримувався Платон, стоїки, а за ними Плотін (II ст. Н.е.).
Таким чином, в пізнанні світу в античні часи виділилося два етапи: 1) сенсорного пізнання світу, сенсорного досвіду, знання про конкретний, про тінях ідеальних предметів; 2) етап міркування, етап розуму, який може пізнати суть світу. Причому, ці другі знання, що йдуть від розуму людини, нібито, явище вроджене, вони постають перед нами разом з безсмертною душею.
Таким чином, єдності думок на природу психіки спочатку в науці не існувало, як і на психічні процеси, емоції, розум.
Час створення класичних теорій Платона і Аристотеля. Воно відрізняється переважанням практичних інтересів, способів, подолання людиною життєвих перешкод, труднощів. Цей період названий еллінізмом, тому що пов'язаний з поширенням грецької культури по всьому світу. Після походів А. Македонського в цей період внесено елементи культури Сходу, розквіт точних наук, поезії.
На перший план в філософських і психологічних дослідженнях виступають інтерес до людини, мотивація його поведінки, фізична організація людини, етичне і моральне розвиток людини, критерії оцінки моральності особистості.
Від Сократа пішла ідея про людину як самостійної цінності, які не підпорядкованої природі, що стоїть вище і поза природи. Центральна проблема психології цього періоду - зв'язок моральності з активністю особистості.
Кініки в пошуках свободи довели, що людина повинна звільнитися від усього, що заважає йому стати самодостатнім, тобто не залежати від цивілізації - від гарного одягу, будинку, їжі, почуття сорому, від знань. Таким чином, безграмотність, невігластво, безсоромність, негативізм по відношенню до оточуючих ставали, по киникам, символами незалежності.
У наш час Е.Фромм назвав таку свободу «свободою від» і протиставив їй «свободу для» (обмеження для власного Я). Епікур і його послідовники вважали, що емоції можуть бути пов'язані і з тілесними й духовними потребами, які більш важливі, адже вони можуть звільнити людину від залежності, від зовнішнього світу. У цьому плані найбільш послідовні стоїки. Вони виділили два види детермінації і два види свободи. Стоїки стверджували, що зовнішньої свободи не існує, тому що людина не вільний у виборі місця народження, смерті, долі. Внутрішня свобода - це свобода розуму, це безмежність інтелектуальних можливостей в осягненні світу і себе.
Таким чином, в психології античності (тобто в психології, яка розвивалася вченими Давньої Греції та Риму), можна умовно виділити три етапи - зародження і становлення психології (VII - IV ст. До н.е.), період класичної грецької науки (III - II ст. до н.е.), період еллінізму (II ст. до н.е. - III - IV ст. н.е.).
На першому етапі розвитку психології античності (VII - IVвв. До н.е.) з'явилися перші наукові концепції психіки (як джерела активності тіла) + перша теорія пізнання (найголовнішими є емпіричні знання, здобуті досвідом), теорії емоцій (емоції - регулятор поведінки людини).
Головні проблеми психології були сформульовані так:
1. У чому функція душі;
3. Як йде пізнання світу;
4. Що є регулятором поведінки, чи вільний чоловік в цій регуляції.
На другому етапі розвитку історії психології (класичної грецької психології) розглядалися наступні проблеми:
1. Виникли перші концепції психічного (Платон, Арістотель);
2. Виявлено якісні відмінності людини від інших живих істот;
3. Висунуто ідея про те, що психіка не тільки носій активності, а й розуму, моральності, на неї впливає культура і духовний уклад суспільства;
4. Ідея необхідності свободи для людини;
5. Розум, а не почуття - це головний регулятор поведінки людини;
6. Розум - це джерело об'єктивних знань про істинність в цьому світі, яке не може бути пов'язано з відчуттями.
Третій період розвитку античної психології - період еллінізму, коли основні психологічні школи перемістилися в Рим з Древньої Греції. Не дав принципово нових підходів до вивчення психіки. Немає принципово нових підходів до вивчення психіки, тільки модифікація попередніх концепцій; відкриті всього лише нові факти по регуляції поведінки, оцінки діяльності людини і критеріїв такої оцінки. До кінця III в. н.е. релігія домінує над науковими концепціями, повертається сакральний підхід до знань (коли все розглядається з точки зору віри чи невіри).
Початок античної психології
Перші психологічні теорії з'явилися на рубежі VII - VI ст. до н.е. і були розроблені вченими двох філософських шкіл: милетской і елейськой. Фалес, один з провідних вчених мілетської школи, вважав, що першоосновою світу, а, отже, і людини, тобто його душею, є вода, без якої немає життя, Анаксимандр і Анаксимен - його послідовники, розділяючи погляд Фалеса на те, що суще, першооснова - це матеріальна субстанція, надавали більш значення повітрю, вважаючи саме його вічно живий і змінюється основою.
Про призначення душі вперше заговорив Піфагор (VI ст. До н.е.). Він заснував школу за принципом «таємницею ложі», яка могла б взяти на себе відповідальність за розвиток суспільства, усувати його недоліки. Піфагор заперечував рівність душ і вважав, що в природі рівності взагалі не існує. Під впливом ідеї Піфагора про необхідність формувати в суспільстві клас правителів з найбільш мудрих і найосвіченіших людей набагато пізніше виникла ідея Платона про ідеальне суспільство.
Піфагор вперше описав таку ідею: душа не може вмирати разом з тілом конкретної людини, вона повинна розвиватися відповідно до своєї мети - очищенню, вдосконалення. При цьому Піфагор не поставив жодного питання, як людина пізнає світ і допомогою цієї душі.
Одним з перших, до цього питання звернувся Геракліт (VI - V ст. До н.е.). Він вважав, що розвиток світу, природи людини йде по непорушним законам, які ні боги, ні тим більше людина змінити не може. Цей закон - Логос, виражений в слові, і є та сама сила, яку людина вважає своєю долею. Першоосновою всього сущого є вогонь, який, згущуючись, перетворюється в повітря, в воду і землю.
Геракліт вніс в психології ідею постійного розвитку і зміни. Його знаменитий вислів - «все тече, все змінюється» - стало одним з положень діалектики, а пізніше спливло в теорії потоку свідомості У.Джеймса.
Геракліт вважав, що не існує єдиної оцінки для оточуючих речей, світу в цілому. Це ідея суб'єктивної оцінки стала однією з причин заперечення можливості пізнання світу наступними психологами, зокрема Демокритом. Але саме у Геракліта, ми вперше знаходимо думку про два етапи переробки знань - відчуття і розум. Він вважав, що розум здатний осягати більш загальні і невидимі оком речі, розум осягає суть речей, тому і вище відчуттів.
Проводячи порівняння між душею і вогнем, як першоосновою світу, Геракліт вимірював ступінь досконалості душі ступенем її вогненності (тому душа дитини - сира), тобто Геракліт висунув ідею розвитку душі, він ототожнив розвиток психічного з розвитком інтелекту.
До IV ст. до н.е. грецьке суспільство відчувало потребу у вчителях, здатних навчати високопоставлених людей не мали початкового хорошої освіти: їх треба було навчити викладати логічно свої думки, маєтку переконувати.
Демокріт вперше проаналізував всі питання важливі для психології того часу: про душу, про пізнання, про свободу волі і регуляції поведінки. Таким чином, він став першим систематизатор знань, отриманих філософською наукою. Основою його теорій стала атомістична концепція його вчителя - Левкиппа: так як душа теж складається з атомів, після смерті людини вона розсіюється в повітрі, значить, душа смертна, як і тіло. Душа є не тільки у людини, але і у всіх живих істот, причому, різниця в душі тварин неякісна, а кількісна: у людини атомів душі більше, ніж у тварин.
Такий кількісний підхід до пояснення відмінностей характерний для всіх психологів першого періоду античної психології.
Демокріт стверджував, що в світі немає випадковостей, все заздалегідь задано якоїсь причиною. Цей підхід був названий загальним детермінізмом. Теорія Демокріта стала провідною матеріалістичної концепції.
Діалектичний підхід до понять, який був у Геракліта, відбився в медико-психологічних роботах Гіппократа, який відстоював необхідність емпіричних знань в медицині. Він розробив вчення про темпераменти, як про поєднаннях чотирьох видів рідин в організмі: крові, слизу, жовчі чорної і жовтої.
Саме Гіппократ ввів поняття міри в медицину. Він також вперше говорив про диференціацію і про індивідуальні варіантах розуміння людини (початок диференціальної психології).