Середньовіччя - це майже тисячолітній відрізок історії Європи від розпаду Римської імперії до епохи Відродження. Релігійний характер філософії середньовіччя пояснюється двома причинами:
- ідеологічним диктатом християнської церкви;
- глибоко релігійним світоглядом інтелектуальної еліти того часу.
Церква в середні століття прагнула до єдиновладному управління суспільством і виконувала безліч функцій, які лише набагато пізніше перейшли до держав. Вона охоплювала своїми організаціями всю Західну Європу і була створена ієрархічно, як сильна, адміністративно-політична машина влади. На чолі її стояв римський первосвященик - Папа, який мав власну державу, Ватикан, а самому Папі безпосередньо були підпорядковані архієпископи і єпископи у всіх країнах Європи.
Ці церковні службовці високого рангу мали реальну політичну владу в усіх куточках Європи, відрізнялися суворою дисципліною, жорсткої старанністю, фанатизмом і прагненням контролювати всі сфери людського життя, включаючи навіть приватну, сімейну. Їх вплив на суспільство було практично всесильним, що дозволяло монополізувати культуру, науку, мистецтво, освіту і жорстоко, аж до позбавлення життя, карати все, що не відповідало принципам християнських догматів.
У цих умовах філософія хоч і була дозволена Церквою, але дозволена з єдиною умовою - філософія повинна була служити завданням богослов'я, тобто повинна була використовувати всю міць свого раціонального апарату тільки для підтвердження догматів християнства.
Поетомуглавной характеристикою європейської середньовічної філософії є теоцентризм, тобто тип дослідницької думки, що ставить Бога не тільки в центр своєї проблематики, а й відштовхується від Бога в системі своїх доказів.
Ця філософія получіланазваніе «схоластика» (латинське «scholastica» - шкільний, вчений), тому що її розробляли і викладали середньовічні школи, які пізніше зміцніли і переросли в європейські університети. Таким чином, схоластика - це панівний в середні століття тип релігійної філософії, покликаної раціонально обгрунтовувати догмати християнства.
Основні характеристики середньовічної філософії, схоластики. виникали з її основних принципів. що наочно видно в таблиці:
1. Вічна Істина вже дана людині в біблійних текстах, але вона дана йому одкровенням, тобто нелогічних актом свідомості, і завдання філософіісостоіт в раціональному її обгрунтуванні, а не в пошуку якоїсь нової істини.
3. Людське знання грунтується на логічному міркуванні. Але доступна людському знанню істина може осягати, не якимось завгодно, а тільки правильним логічним міркуванням. А правильне логічне міркування тільки те, що підтверджує Вічну Істину біблійних писань.
10. Основне метод дослідження - аристотелевская логіка. 11. Основний метод роботи: поставити проблемне питання, а потім почати пошук аргументів «за» і «проти» для кожного з можливих відповідей на нього. 12. Вибір правильної відповіді на питання, тобто обгрунтування аргументу «за», проводиться методом силогізму. Силогізм це система двох посилок, і який із них одного закономірно необхідного висновку (якщо щось ..., а щось ..., то з цього випливає, що ...). 13. Наявність висновку, в якому заздалегідь оскаржуються і відкидаються всі можливі спростування запропонованого варіанту вирішення питання. 14. Застосування досягнень античних філософів, особливо Платона і найбільше Аристотеля, як дохристиянських мислителів, потенційно містять в своїх роботах християнські істини за рахунок високого пізнавального майстерності.
4. Людське знання обмежена, філософія може досягти лише його межі, але не досягти Вічної Істини. Тому пізнати Бога можна тільки надприродним одкровенням, яке викладено в богослов'ї, а філософія потрібна тільки для того, щоб надати богослов'я науковий характер.
15. Спроби природничо обгрунтування богословських істин. 16. Строго вивірена форма оформлення філософських робіт, що має вигляд юридичних документів. 17. Фіксований, одноманітний і жорсткий стандарт правил мислення і логічного аргументування. 18. Пріоритет богословських завдань над пізнавальними або світськими завданнями при відпрацюванні проблем ( «філософія - служниця богослов'я»).
В умовах обов'язкового одностайності філософів щодо християнських догматів, єдиною віддушиною для філософії в середні століття була суперечка про Універсал. тобто про природу так званих загальних понять, що представляють собою позначення роду чи виду тих чи інших одиничних елементів буття (дерева, тварини, рослини, водойми, птиці і т.д.).
Суть спору полягала в з'ясуванні питання - чи існує реально щось спільне, виражене спільною ідеєю? Наприклад, чи існує реально в бутті те, що виражено такими загальними поняттями, як «собаки», «тварини», «столи», «ріки», «сліпота», «сміх» і т.д.? Або в реальному бутті може існувати тільки щось одиничне, індивідуально-конкретне - конкретна собака, дані очі з порушенням зору, даний стіл і т.д. - а все спільне, що об'єднує одиничне будь-яким назвою, реально не існує? А якщо це загальне і існує, то де воно існує? У самих речах, або ще десь? І т.д.
Кожне протягом висувало свої аргументи:
1. Реалізм (Фома Аквінський) вважав, що універсалії, загальні поняття, реально існують в наступних станах:
- універсалії існували «до речей» в Божественному розумі, як поки ще не втілені ідеї цих речей. Адже Бог - це справжня реальність, і, отже, істинно реальний Його розум. А то, що перебуває в істинної реальності -Реальні саме, і, отже, універсалії реально існували як проекти майбутнього різноманітності речей в Божественному розумі;
-універсаліі існують «в речах» в якості сутності цих речей. Адже кожна одинична річ, як би вона не відрізнялася від будь-якої іншої, вона все одно має якусь спільність з групою подібних собі речей (дерева, столи, річки, тварини і т.д.). Так за рахунок чого ж виникає ця реальна спільність якоїсь групи одиничних речей? Тільки за рахунок того, що в кожній з одиничної речі розчинено щось реально загальне, яке і утворює їх реальну спільність, і це реально загальне у всіх одиничних речах - є універсалії;
- універсалії існують «після речей» в людському розумі, як поняття, як результат абстракції. Тут не можна говорити про прямий онтологічному існування універсалій у фізичному бутті, але, адже і свідомість - це теж очевидна реальність, хоч і не фізичного характеру. Таким чином, логічно правильно буде визнати, що в реальному бутті людської свідомості загальні поняття існують реально, оскільки вони там з усією очевидністю є.
Таким чином, універсалії існують і онтологічно, і логічно.
2. Концептуалізм (П'єр Абеляр) стверджував, що універсалії існують тільки до створеної природи в Божественному розумі як «концептів» Бога і прообразів одиничних речей. У природі ж їх уже немає, тому що в природі онтологічно існують тільки одиничні речі.
Немає реально універсалій і в голові людини, оскільки навіть при Спливання з розуму якийсь узагальненої ідеї про якоїсь групи речей, думка дає образ одиничної речі. Адже, якщо ми говоримо «столи», то в думці виникає картинка якогось індивідуально-конкретного столу, а не якоїсь спільності столів.
Таким чином, універсалії не існує ні онтологічно, ні логічно ніде, крім як у розумі Бога.
3. Номіналіста (Росцелин, Оккам) вважали універсалії просто найменуваннями, звуками мови, буквами на папері, абстракціями в розумі людини, що не мають ніякого реального існування. Універсалії це лише імена. які вигадані людським розумом за його властивості що-небудь узагальнювати, а тому існують тільки індивіди, які вигадують пологи і види, тобто - люди, які вигадують імена, і ніяких універсалій.
Найвизначнішими представниками середньовічної філософії були:
Ансельм Кентерберійський - один з перших схоластів і розробник самих основ схоластики. Відомий тим, що далонтологіческое доказ існування Бога:
1. Всі речі відрізняються одна від одної ступенем досконалості. Таким чином, досконалість, як таке, може мати різні ступені. Але якщо досконалість, як таке, може мати різні ступені, то звідки відбувається наповнення цих ступенів? Звідки ця існує вже досконалість набуває для себе ще якусь частку нового досконалості і підвищує цим свою якісну ступінь?
2. Відповісти на це питання можна тільки тим, що має бути ще щось, що не їсти дана річ і не існує вже її досконалість, звідки до них і приходить нове досконалість. Адже, якби це було в самій речі, то вона вже була б більш досконалий, ніж вона є. Отже, нова ступінь досконалості речі приходить в неї звідкись, що не їсти самі речі.
3. Що ж можна сказати про те, з чого приходить нове досконалість в речі? Перш за все, про нього слід сказати те, що чим би воно там не було, але воно, безсумнівно, існує, тому що нове досконалість у вже існуюче досконалість не може приходити з нізвідки, або з чогось, що не існує.
Отже, існує щось, що наділяє речі ступенями досконалості.
4. Але якщо щось існуюче наділяє всі існуючі речі ступенями досконалості, то воно саме по своїй природі теж є не що інше, як досконалість, бо тільки досконалість може додавати досконалість.
5. Оскільки ступеня досконалості можуть рости необмежено, і цьому не видно ніяких обмежень, то, отже, має бути якесь Абсолютна Досконалість, яке зі свого безмежного досконалості здатне необмежено наділяти будь-яку річ будь-яким ступенем досконалості.
6. Будь-яка річ, таким чином, досконала настільки, наскільки вона причетна до Вищої Досконалості, і цим Вищим Ідеалом є Бог. оскільки тільки Бог має вищим досконалістю.
7. Таким чином, Бог обов'язково існує, оскільки якщо Він не існує, то все досконалості речей - явища уявні, і, отже, уявні і самі речі, які містять в собі ту чи іншу досконалість.
А оскільки онтологічно абсолютно безперечно, що речі не уявні. а справжні, то, отже, онтологічно безперечно справжні і все досконалості, які вони в собі містять, а ці досконалості в речах є наслідком їх причетності до Вищої Досконалості, до Бога.
Таким чином, виходить, що наскільки безперечно онтологічно існують речі, настільки ж безперечно це онтологічно доводить існування Бога.
Фома Аквінський відомий тим, що дав п'ять доказів існування Бога.