Вторинна тривога Тривога скривдженої гордості Захисту від тривоги
Тривога фрустрированной гордості може призводити до стилю поведінки або до зміни сприйняття дійсності (включаючи самого себе та інших), що сприяє пом'якшенню болісних переживань уражена гордині. Все це виливається, однак, в порушення міжособистісних ВІДНОСИН.
Так, а надто висока самооцінка, яка визначається гординею, може спотворювати сприйняття інших людей, які будуть здаватися негідними і зневажаються. А властива гордині схильність засновувати свою самооцінку на зовнішній оцінці буде штовхати людину на постійну боротьбу за високу оцінку, на непереборну змагання за першість. "Нагальна потреба тріумфувати над іншими робить людину надзвичайно змагальним, і він не може витерпіти, щоб хтось знав або досяг більше нього, мав би велику владу, і будь-яким шляхом ставить під сумнів чуже перевагу", пише Карен Хорні.
Звідси стають зрозумілими і маніпулювання у відносинах, і прагнення обдурити, перехитрити іншого. Саме щодо двох зверхників найяскравіше простежується багатошаровий характер "ЕКОНОМІКИ ВІДНОСИН".
Прагне захистити свою гординю, людина, за словами Карен Хорні, "може намагатися вразити інших своєю надзвичайною важливістю; він може догоджати, зачаровувати, обіцяти, він може нав'язувати іншим зобов'язання і намагатися нажитися, волаючи до їх відчуттю справедливості або провини, він може, підкреслюючи свої страждання, волати до співчуття і жалю, він може, підкреслюючи свою любов до інших, волати до їх тузі по любові або до їх марнославства, він може лякати своєю дратівливістю або похмурістю; мстива людина, який може зруйнувати дру їх ненаситними вимогами, намагається добре розрахованими звинуваченнями посилити їх поступливість) ".
Одне з найважливіших спотворення, які гординя привносить у відносини з іншими людьми - підвищена чутливість до критики: "нещадний до самого себе, він не може не чути в критиці з боку - реальної чи тільки можливою, дружній або недружньої - презирливо-зарозумілий тон його власної критики. Критика інших йому буде не так страшна, як обурлива, несправедлива самокритика також найсильнішим чином виноситься назовні, він починає думати, що інші несправедливі в своєму судженні про нього або що вони керуються з ритимі мотивами. Якщо його протест більш агресивний, він буде хизуватися своїм непокорою і вірити, що ні в що не ставить чужу думку. Реакції такого роду взагалі легко прийняти за схильність до домінування ".
Згідно Еріха Фромма, одна з мозможностей зробити себе більш невразливим "полягає в тому, щоб і далі зміцнювати нарцисизм, щоб ніяка критика ззовні і ніяка осічка не могли похитнути нарциссическую позицію. Іншими словами, інтенсивність нарцисизму в даному випадку посилюється для того, щоб відобразити загрозу ".
Карен Хорні вказує, що саме "НАДО", яке виноситься за допомогою проекції зовні, "завжди так чи інакше беруть участь у спотворенні міжособистісних відносин". Форма порушення людських взаємин залежить від того, що переважає в винесенні зовні у даної людини: воно може зробити його занадто критичним і грубим або тривожним, занадто зухвалим або поступливим. Однією з крайнощів спотворення междічностних відносин Карен Хорні вважає перебільшення грубості і безсердечності:
"Табу, накладене деякими людьми на ніжність, жалість і довіру, може бути настільки ж сильним, як і табу інших на ворожість і мстивість. Такі люди вважають, що їм ТРЕБА вміти жити без всяких близьких відносин, а тому вірять, що і не потребують в них. їм НЕ МОЖНА нічому радіти, тому вони вірять, що їм все байдуже. Їх емоційне життя, отже, не стільки спотворена, скільки збіднена ".
Інші варіанти, що розглядаються Хорні:
людина нав'язує свої норми іншим і невблаганно вимагає досконалості від них;
злість на себе за те, що він не є (в будь-який момент і за будь-яких обставин) тим, ким йому ТРЕБА бути, обертає на того, хто його "підвів" і зводить на нього звинувачення;
він може переживати свої очікування від себе як очікування інших від нього (в цьому випадку він зазвичай передчуває, що його будуть зневажати або кинуть, як тільки він не попаде);
якщо він сверхчувствітелен до примусу, він вважає, що на нього тиснуть, втручаються в його справи, штовхають на щось, змушують.
Атаки люті і агресивності можуть мати місце, коли внутрішня стабільність порушена внаслідок ударів по гордості (зокрема, в результаті власних помилок, які зривають маски з ідеального образу самого себе) і відмови або недостатньої ефективності захистів.
Образлива поведінка в відношення інших (наприклад, невдячність) може випливати з зачепленої гордості - адже гордість людини затеда саме тим, що він змушений були прийняти допомогу. Карен Хорні пропонує ставитися до людини, що відрізняється презирливою установкою по відношенню до людей, "як до того, хто йде по життю з обдертою шкірою, настільки всебічне вразлива його гордість". Зокрема, допомагати таким людям слід так, щоб у них була можливість зберегти обличчя.
Для людини, гординя якого знаходиться під загрозою, існує варіант вирішення проблеми, який, на думку Еріх Фромма, особисто для самої людини є більш задовільним, а для інших - більш небезпечним: "Він полягає в спробі перетворити дійсність таким чином, що вона до певної ступеня буде відповідати нарциссические поданням среловека про себе. Людина будь-якими засобами намагається отримати схвалення з боку іншої особи або мільйонів людей. Це стосується до особистостей, активно беруть участь в заг ественной життя, випереджаючим спалах потенційного психозу гарантованими оплесками і схваленням мільйонів співгромадян ".
Байдужість до інших не обов'язково передбачає повне бездушність, попереджає Хорні. Це байдужість випливає з установок зверхника в відношення інших людей: "Чому інші, яким краще, ніж йому, повинні чогось чекати від нього? Чому він, що знаходиться в гіршому становищі, ніж будь-хто навколо, він, на якого не звертають уваги або плюють, не має права ні на що особисто для себе? ". Хорні закликає в таких випадках завжди шукати відповідь на питання, чи знаходиться реакція людини в скільки-небудь розумному відповідно до заподіяною йому злом?
Страх втратити обличчя, здатися смішним або стати об'єктом критики людина може намагатися придушити за допомогою сором'язливості, которя, з одного боку, допомагає людині виглядати скромним, маскує його амбіції, а з іншого, служить йому виправданням того, що він не робить в тривожних його ситуаціях необхідні кроки і, отже, не досягає того, що йому хочеться. Зокрема, людини може лякати перспектива відсутності надзвичайного успіху у протилежної статі, відзначає Карен Хорні: якщо жінка є загрозою гордості людини, то "цей страх може бути досить сильний, щоб жінки перестали бути бажаними для нього".
Найбільший внесок в черствість по відношенню до інших, відсутність симпатії вносить ЗАВИСТЬ зверхника до них, підкреслює Хорні: "Це гірка заздрість ні до чого конкретного, а до всього взагалі, і виникає вона з його почуття викинутого з життя. Він відрізаний від усього , що робить життя стоїть - від радості, щастя, любові, творчості, зростання. він в люті на якусь людину тільки тому, що той завжди веселий або чимось щиро захоплений. Непрямим шляхом він сам пропонує цьому пояснення: він вважає, що така людина хоче злобно принизити його, сунути му в ніс своє щастя. Його гордість зачеплена, якщо у кого-то есть что-то, чого немає у нього, - неважливо, потрібно йому це чи ні ".
Карен Хорні описує причини того, що зверхник так погано ставиться до інших людей. Його вимогливість до них має коріння в переконанні зверхника, типу: "Інші" повинні "вести себе так, щоб він не відчував ніякої провини і навіть ніяких сумнівів в собі: він має право експлуатувати або фрустрировать їх, а вони не повинні скаржитися, критикувати і ображатися; у нього є право на те, щоб від нього не чекали ніжності, подяки або уваги, тоді їх розчарування - їх нещастя і не відображає того, що він нечесний з ними ".
Підозрілість і зневага до інших
Зверхника відрізняє підозрілість по оьношенію до оточуючих, попереджає Хорні: "Він переконаний, що кожен в глибині зловмисні і нечесний, що дружні жести це вдавання, і єдино мудро - ставитися до кожного, як до шахрая, поки він не доведе свою чесність".
Страх утиску своїх прав і, тим самим, небезпека ураженим го р дині призводять до зневажливим ставленням гір д ЄЦА до інших людей. За словами Хорні:
"У своїй поведінці він відкрито зарозумілий з людьми, часто грубий і ображає оточуючих, хоча іноді все це прикрите тонким нальотом цивілізованої ввічливості. Він принижує оточуючих і експлуатує їх, заводить і підтримує знайомства виключно на основі їх придатності для задоволення його потреби в торжестві. Він блискучий майстер фрустрацій - малих і великих надій людей, їхні потреби в увазі, спокої, часу, суспільстві, радощах (садистські схильності). Він був би дурнем, якби не був насторожі, не надсилав би свої мули на оборону. Він повинен бути завжди готовий дати здачі. Він повинен завжди і при будь-яких умовах бути непереможним господарем становища.
Він фактично вважає, що у нього є право на беззастережне повагу до його потреб (коли вони не виконуються, це викликає всю гаму мстивих каральних настроїв: роздратування, похмурість, бажання дати іншим відчути свою провину, відкритий вибух люті) і дозвіл на цілковите неповагу до потребам і бажанням інших. Він, наприклад, вважає за можливе нічим не соромлячись, висловлювати невтішні і критичні зауваження, але в рівній мірі вважає своїм правом ніколи не піддаватися жодній критиці. Він має право вирішувати, як часто або як рідко йому бачитися з приятелем і як проводити цей час. Але ніхто не має права висловлювати свої побажання або заперечення з цього приводу.
Він хронічно незадоволений і незадоволений. Він виправдовує свої вимоги своїми видатними якостями (на його думку, він має незвичайними знаннями, "мудрістю", передбаченням). Більш специфічно те, що його вимоги - це позови про відшкодування заподіяної шкоди "." Не може бути й мови про те, щоб вони полюбили мене, так чи інакше, вони мене ненавидять, як би міркує гордій, - так нехай же, по крайней міру, бояться ".
"Потреба зберегти обличчя не терпить зволікань, і є не один шлях здійснити її, - зазначає Карен Хорні, - але найефективніший і, мабуть, найчастіший пов'язаний з поривом помститися за те, що сприймається як приниження. Мета помсти не« поквитатися ", а "повернути з лишком". Ніщо менше, ніж повне торжество, не може відновити уявного величі, замішаного на гордості. Саме здатність заліковувати гордість надає мстивості неймовірне завзятість і відповідає за її компульсивний характер. Порив помститися може бути досить силі н, щоб змести обережну розважливість, зазвичай керуючу поведінкою. Охоплені мстивим гнівом, можуть наразити на небезпеку своє життя, безпеку, роботу, становище в суспільстві ".
Виразами мстивості не протистоять почуття жалості, ніжності або подяки, попереджає Карен Хорні: "Мстивість може стримуватися лише з міркувань обережності або вигоди. Її зазвичай стримують три фактори: любов, страх і обережність (самозбереження). Тільки якщо ці сили не діють (тимчасово або постійно), мстивість може захопити особистість в цілому ". Однак здорова зацікавленість у власному благополуччі, яка могла б сдержіватьмстітельние пориви, часом зведена до мінімуму повною зневагою людини до себе.
Реакція на пережиту НЕСПРАВЕДЛИВІСТЬ або образу може виражатися активному і планованому намір деморалізувати іншу особистість. Якщо основна мотивуюча сила в житті - це потреба в мстивий торжестві, то мстивість перетворюється в образ життя, підкреслює Хорні і вказує на те, що здатність помститися може бути настільки важлива для відновлення гордості, що і сама може стати її предметом.
"Зв'язок з зачепленої гордістю найлегше простежується, якщо у ворожості є відтінок неповаги, зневаги, наміру принизити, - пише Хорні, - Тут в чистому вигляді діє закон відплати ... Каральна установка по відношенню до інших служить засобом залякати інших задля утвердження своїх вимог". зверхника "тягне висловити свої гнів не стільки сила його пристрасті мстити, скільки потреба залякати інших і тримати їх в страху перед його залізним кулаком (він не бачить можливості прийти до дружнього згодою з іншими, оскільки в воєн е всіх проти всіх наступ - найкращий вид захисту) ".
Чи має гордій вперту впевненість у своїй правоті чи ні, в будь-якому випадку йому важко просити пробачення у інших людей за свої погані вчинки.
Віра в свою недоторканність і некараність
Така ворожість зверхника "є результатом вимоги його гордині," щоб він мав право робити з іншими все, що йому заманеться, і ніхто б не заперечував проти цього і не намагався відплатити йому ", пише Карен Хорні. Гордец, за її словами, "легко ображає людей своєю войовничою правотою, привласнюючи собі право карати їх, і досить відкрито користуючись ними для своїх потреб".
Агресивні імпульси притормаживаются страхом. Адже гордій, як стверджує Хорні, "насправді він боїться людей (він боїться, що інші можуть помститися йому за образи, які він їм завдав; що вони порушать його плани на їх рахунок, якщо він" зайде занадто далеко ", бо вони здатні зачепити його гордість, бо заради виправдання своєї власної ворожості він повинен подумки перебільшувати ворожість інших) ".
Ці страхи наносять додатковий удар по гордині. Тому гордій прагне подолати цей страх - але не безпосередньо, висловлюючи свою ворожість, а саме не тільки переконуючи себе в своїй правоті і в праві висловлювати свій гнів, але і занурюючись в ілюзорне переконання в своїй недоторканності.
По цій темі нічого немає :(. Може бути, Ви допоможете знайти?