качай звивини тут!
ФРАНК Семен Людвигович (1877-1950) починав як «легальний марксист», став знаменитий як російський релігійний філософ. У 1922 році примусово висланий більшовиками з Радянської Росії в Німеччину
Розробляв вчення Володимира Соловйова «про всеєдності» в дусі апофатичній ( «заперечує») теології, тобто всебічно обгрунтовував «непізнаваність» Абсолютного Бога, доводячи, що до Нього не застосовується (Йому непропорційно) жодне з визначень, оскільки будь-яке «властивість» звичайно , а істинний - тобто несповідимі Бог нескінченний в усіх відношеннях.
Франк виступав проти НЕ-містичних форм «раціоналізму», знаходячи їх «сповненими гордині» - безпідставної впевненості в здатності розуму пізнати і переробляти суще.
У ряді статей для західного читача узагальнював особливості російського філософського світогляду.
-
Основні твори С. Л. Франка:
- - «Сенс життя» (1926);
- - «Духовні основи суспільства» (1930);
- - «Незбагненне» (1939);
- - «Реальність і людина. Метафізика людського буття »(1956).
Огляд статей С.Л. Франка
«Духовними плодами цивілізаторських ідей Петра Великого» Франк пояснює раптову появу цілої низки першокласних і глибоко оригінальних мислителів - «найвищих вершин духовного осягнення життя». Хоча серед них і немає жодного філософа-класика, в західному розумінні.
Коротенько проаналізувавши творчість найвідоміших мислителів (Толстого, Достоєвського, Чаадаєва, слов'янофілів Киреевского і Хомякова, Герцена, Бєлінського, Бакуніна, філософів К. Леонтьєва, Н. Федорова та В. Соловйова), Франк зазначає в кожному з них релігійну складову і інтуїтивні (містичні ) передчуття духовних проблем сучасності.
А, погодившись з тим, що серед російських філософів немає творців систем, здатних зрівнятися з системами західної філософії, Франк стверджує, що значення великих російських мислителів нітрохи не менше, ніж зарубіжних систематиков, оскільки російські дали світу ряд глибоких інтуїції (хоч часто і в сирому вигляді).
Своєрідність російської думки бачиться Франку ще і в тому, що жоден з росіян не був чистим теоретиком. Навпаки все вони, навіть атеїсти, - типово релігійні натури, шукачі святості, шляхів порятунку світу і людини. Тому «долі людства» в основному і досліджували. А теоретичні обґрунтування або ігнорували або запозичили на Заході у вигляді готових систем (кантіанство, гегельянство, матеріалізм і т.д.).
Франк визначає філософію (всеосяжне світогляд) як абсолютно особливу область людського духовного творчості, де неупереджене пізнання буття (як цілого) тісно пов'язане з релігійним осмисленням життя. Хоч такий зв'язок і дивовижна, на перший погляд, але саме пізнання і віра, який співпав у своїх вищих потенціях, утворили «філософію».
За Франку, і релігійність через містичні переживання ( «занурення духу в таємничі глибини божества») веде до містичного пізнання Бога ( «гнозису» або «теософії»), і чисте пізнання світу теж закінчується ідеєю Абсолюту.
Однак рівноваги між вірою і знанням немає: переважує то одне, то інше. Наприклад, у Аристотеля, Декарта, Лейбніца чисто наукове пізнання витіснило релігійно-етичне на задній план. А у Сократа, Шопенгауера, Ніцше і типових російських мислителів - навпаки. Причому у російських «в різких, нечуваних формах».
Такий стан речей Франк пояснює історією розвитку російської думки і надвременной сутністю російського духу.
Причому історично відсутність систем пояснюється:
- молодістю російської думки (їй по Франку 4-5 десятиліть);
- дилетантизмом російських мислителів, обумовленим у дворян панської зверхністю до системності, а у простих людей - відсутністю культурної бази.
Однак в останні десятиліття XIX століття і на початку XX століття становище починало змінюватися, і були зроблені перші спроби філософського синтезу.
Аналізуючи сутність російського духу, Франк звертає увагу на:
- споконвічне і фундаментальне греко-православне церковне благочестя;
- російську релігійність, яка ні в якому разі не мрійливо-суб'єктивна, а містико-спекулятивна;
- головний момент російської релігійної життя і думки, що полягає в багатозначному понятті «правда», що з'єднує воєдино справедливість, богоугодність, істинність і добро.
З російської релігійного почуття, на думку Франка, випливає дві протилежні життєві позиції:
1) практично-моральне прагнення до перетворення (поліпшення) світу відповідно до божественним першооснов, пов'язане з гострим відчуттям недосконалості буття;
2) непохитне і спокійне прийняття Божого світу, як є, не дивлячись на його недосконалості.
XIX століття, революційний для російського духу, на думку Франка, привів до переважання пристрасного прагнення до поліпшення світу. У той час як «прийняття світу» знайшло відображення лише «в пушкінської поезії» і «сприйнятливості російського духу до шеллінговской філософії».
Однак, як вважає Франк, російському духу родинно і «споглядальний заглиблення в сутність буття», і є надія, що при правильному розвитку, таке поглиблення принесе значні результати. Більш того, саме рух в даному напрямку Франк називає найближчим завданням російської філософії. Разом з тим, попереджає, що холодної неупередженості у російських філософів не вийде, бо сутність російського духу залишиться цілком релігійної і не задовольниться чистою теорією.
В якості головної перешкоди такому багатообіцяючому розвитку Франк називає політику більшовизму, яка нищить усіляку культуру.
Спочатку Франк вирішує уточнити, що розуміти під «філософією». Мовляв, якщо поглянути на шкільно-систематичну літературу і професійних філософів Росії, то годі й шукати нічого національно значущого або збагачує західноєвропейську думку.
Філософські дослідження в Росії занадто молоді. Тільки в останні десятиліття виникає дійсно серйозна і своєрідна філософія, гідна загального інтересу ( «Позитивні завдання філософії» Льва Лопатіна, «Обгрунтування інтуїтивізму» Миколи Лоського).
Однак Франк пропонує поглянути на філософію в більш широкому контексті, щоб туди поміщалися Сократ, Платон, німецькі містики і Ніцше. І тут же робить далеко, що йде припущення: «Можливо, філософія - наука лише в похідному значенні, а первинно вона - сверхнаучное інтуїтивне вчення про світогляд, родинне релігійної містики». Саме такої філософії в Росії повно, і вона, на думку Франка, здатна зацікавити західного читача.
Особливостями російського мислення Франк називає:
- інтуїцію, властиву росіянам спочатку;
- неприйняття туманного ірраціоналізму і захопленості;
- уникнення осягнення істини в логічних зв'язках і систематичності.
Під «конкретним інтуїтивізмом» Франк розуміє те, що в Росії все мислителі (від простого прочанина до Достоєвського) жадають не просто істини, а багатозначною «правди», що відкриває релігійно-моральний принцип світобудови і дарує порятунок. Причому не особисте спасіння, а спасіння всього людства і навіть всесвіту. З одного боку, це слабкість, визнається Франк, що перешкоджає неупередженому споглядання істини, а, з іншого - подібний підхід націлює на суспільно і об'єктивно значущі вчинки, вселяє відповідальність за те, що відбувається в світі. Франк впевнений, що «тільки це почуття відповідальності за все (« соборність ») може стати початком порятунку».
- слов'янофіли висунули ідеал цілісної всеосяжної життя на противагу її роздробленості і раціоналістичної автоматизації на Заході;
- Чаадаєв виявив в самій Росії відсутність розумного релігійного виховання і традиції - основ європейського життя;
- Вл. Соловйов розглядав історію як процес християнізації людства або наближення кінця (праведного, але страшного суду);
- Данилевський запропонував теорію розмежування «культурно-історичних типів»;
- Герцен виступив з гострою критикою просвітництва і прогресу;
- Леонтьєв протиставив християнську і міщанську закоцюрбленість з одного боку язичницької любові до свободи і повноти існування - з іншого. І все життя бився над питанням: «Чи можна врятувати Росію від загального розкладу?». відповідаючи в різний час по-різному;
- в соціалізмі Бєлінського і його перших прихильників, на думку Франка, поєднувалися індивідуальні запити окремої людини зі щастям людства;
Закінчивши перелік, Франк визнає, що в російській літературі поки відсутні систематичні роботи, повністю виражають основні ідеї та тенденції російського світогляду. Однак вважає Франк, в російській духовній творчості вже потенційно міститься своєрідна, внутрішньо єдина і універсальна філософія, яку потрібно лише описати і проаналізувати.
І Франк намагається коротко і схематично відобразити головні моменти російського філософського світогляду. А саме:
1) Російську філософію не задовольняють наукові критерії істини, і вона встановлює свій - досвід, як життєво-інтуїтивного осягнення буття в співчутті і переживанні (Киреевский, Соловйов).
2) Головне завдання російської філософії проникнення в справжнє буття, його внутрішню реальність (Лопатин, Лоський, Аскольдів). Для цього сам Франк пропонує поняття «абсолютного буття», що дає основу і об'єкту, і суб'єкту. У підсумку вся російська філософія, по Франку, обґрунтовує безпосередню даність буття пізнає свідомості, а духовний світ людини розглядає як якийсь особливий світ, безпосередньо пов'язаний з космічним і божественним буттям. Через що саме Лейбніц і Шеллінг, на думку Франка, надали найбільш глибокий вплив на російську філософію.
3) Психологія як така не є характерною областю російської духовної творчості. Оскільки інтерес спрямований назовні (на всеосяжне буття). До того ж російським мислителям чужа замкнутість індивіда на собі, їх основний мотив - абсолютно первинна зв'язок всіх «Я» в субстанциональное «МИ».
Франк навіть стверджує, що російській світогляду властиве уявлення раннього християнства і платонізму, згідно з яким кожна особистість є ланкою живого цілого, а розділеність - ілюзія. «Улюблена тема російських роздумів - людина як ланка в загальній богочеловеческой зв'язку». Це - як «релігійної антропології» головна тема Соловйова, а в інших формах у його послідовників Флоренського, Булгаков, Розанова і Бердяєва (причому в останнього людина володіє божественністю поряд з Богом).