2.13 Після хрещення ми стаємо причасниками обітниць, даних Аврааму і Давиду, у нас з'являється справжня надія на Царство. Укладаючи завіт з Богом, ми стаємо духовним Ізраїлем, а тому і Його народом, відокремленим від світу цього. Авраам стає нашим духовним батьком. Висновок Нового Заповіту означає, що старий, старий заповіт більше не діє.
2-13 Завіт, укладений з Богом
Вже було відмічено, що останні слова Господа, проречена в Псалтиря, в Пс 30,6, "в Твою руку віддаю дух Мій", були також і першими думками Його після воскресіння: "Ти визволив Мене, Господи, Боже істини". Якщо це дійсно так, тоді Господь насправді усвідомлював, що Бог був "Боже істини". А це ім'я асоціюється з обітницями, що означає, що першою думкою Господа після воскресіння була думка про те, що Бог виконав обітниці, що Авраамові і Давиду, воскресивши. Ось яке чільне місце займали обітниці в свідомості Господа. Втім, як і в свідомості Давида. Слова "милість і істина" є синонімом обітниць, які завжди були перед очима Давида і самим життям його, якої він "ходив" (Пс 25,3). На виконання обітниць Божих можна бути настільки твердо впевненими, що на них вже зараз можна дивитися, як на вже доконаний факт. В Євр 10,36 про отримання обіцяного сказано, хоча і в майбутньому часі, але з повною упевненістю. Нам необхідно бути впевненими в тому, що ми отримаємо виповнилося обіцянки, бо підтвердженням обітниць Божих, в дійсності, є їх виконання.
Відділення від світу
Заручини або подружжя на цім світі не шанується нами за такі, як і голосування на виборах політичних систем влади - настільки ми відділені від цього світу. Ми - народ особливий. Ми викуплені від світу цього дорогоцінною кров'ю Христовою. Ми - духовні Іудеї. А тому, то, що було сказано таким, як Яків, було сказано і нам (пор. Ос 12,4; Побут 28,15 з Євр 12,5,6). Саме з цієї причини ми будемо намагатися жити виключно серед свого народу Божого, думати виключно про насущні проблеми народу Його, зустрічатися виключно з членами Екклеса, намагаючись займатися виключно справами її, якими б вони не були. Сіль була чином завіту, укладеного з Богом (Лев 2,13), проте в Новому Завіті сіль стає образом любові, миру і доброго ставлення до інших людей (Мк 9,50; К 4,6). У цьому полягає наслідок істинного членства в укладеному завіті - заповідане зберігання істини і діюча любов до всіх людей. Свідоме усунення Авраама від світу цього, має бути для нас, духовних чад його, винятковим і ні з чим незрівнянним прикладом. Вже одне те, що нам "даровані. великі обітниці "має нас видаляти" від пануючого світового тління "(2 Пет 1,4). А тому нам потрібно дуже легко ставитися до володіння будь-якого майна в цьому світі, бо ми знаємо, що вся земля належить нам, і що зараз ми всього лише ходимо по ній, розглядаючи її так само, як то робив колись Авраам.
Все, що знаходяться в істинному завіті з Богом, розуміють, як багато і які серйозні зобов'язання були дані Богом по відношенні до нас, а тому також розуміють, яку відповідальність ці зобов'язання покладають на нас (Мал 2,4,5). В Пс 102,18 ототожнюються "зберігають заповіт Його" з пам'ятають "заповіді Його, щоб виконувати їх". Висновок завіту пробуджує природне бажання жити в атмосфері Божественної духовності. На заповіт Ізраїлю з Богом не чинили ніякого впливу ні стать людини, ні його природні потреби, ні тим більше, у що і як він був одягнений - все це не бралося до уваги при укладанні заповіту з Богом. Ті ж правила збереглися і при укладенні нового завіту, який перешкоджає поклонінню будь-якого іншого Бога. Мойсей говорив, що Бог уклав завіт з кожним ізраїльтянином, "щоб не був серед вас чоловік або жінка, або рід, або плем'я, що серце його сьогодні відвертається від Господа Бога нашого, щоб піти служити богам цих народів, щоб не був серед вас корінь, що вирощує їдь та полин "(Вт 29,14-18). Величина вимог, значення і суть укладення заповіту з Богом, повинні перешкоджати можливому поклонінню чогось ще, крім Нього. Ув'язнений з нами завіт вимагає від нас постійної і незмінною вірності йому, що видно вже в обітницях, даних Аврааму, що стали основою цього завіту. Варто зазначити, що за часів відступництва Ізраїля, Бог часто підтверджував Свій заповіт, укладений з Ним (Єр 11,2). Нагадування народу природи укладеного з ним завіту, нагадувало також про те, що життя в гріхах була не для нього. Точно те ж має відбуватися і з нами, хоча б раз на тиждень, коли ми збираємося для того, щоб згадати про укладений з нами в Крові Нового Заповіту.
Жити в Царстві вже зараз
Після того як Давиду були дані обітниці майбутнього Месіанського Царства, він почав встановлювати царство перемагаючи ворогів Ізраїлю, виганяючи їх з обітованої землі (1Пар 18,1-3). Наш же відповідь на надію майбутнього Царства, заснованої на тих же самих обітуваннях, має бути видно в намаганні жити сьогодні так, як ніби ми вже живемо в Царство Боже. "Милість і істина" - словосполучення, яке часто пов'язане з обітницями. Давид сподівався на Бога і на "милість та правду" Його, коли деякий час жив "серед левів. що дихає полум'ям, серед синів людських, у яких зуби - списи і стріли, а їхній язик - гострий меч "(Пс 56,4,5,11). Він вірив, що милість і істина, виконання обітниць, будуть явлені всьому проклинає його, бо він, вважав і себе насінням Авраама, вірячи, що проклинають його будуть прокляті, як проклинають насіння Авраама. 56-й псалом був написаний Давидом, "коли він утікав від Саула в печеру", а тому він сприймав послану благодать своєчасної допомоги Богом, як "милість та правду" обітовану Аврааму. Так що навіть у важкі для Давид часи він думав про обітуваннях Божих.
Так і наша причетність до обітниць повинна допомагати нам жити побожною життям в цьому сучасному світі зла. В Пс 88,2-5 виражається радість тільки тому, що Давидом був в завіті з Богом. Незважаючи на те, що Ізраїль знаходився в завіті з Ним, на землі не було "ні правди, ні милости, ані богопізнання" (Ос 4.1,2). Якби вони дійсно вірили в милість та правду обітниць, даних Аврааму, дотримуючись заповіт, укладений на цих обітницях, вони б і самі були правдиві та милосердні. Вони ж, знаючи про всі обітниці, не вірили їм насправді. У Посланні до Римлян (глави 9-11) Павло розглядає глибинні сторони даних Аврааму обітниць, весь час дивлячись на них з практичної, з життєвої точки зору: "Тож благаю вас, браття, через Боже милосердя Божим (синонім, що означає обітниці," незмінні милості " Давида - Іс 55,3), ваші тіла на жертву живу, святу, приємну Богові, [для] розумного служіння вашого "(Рим 12,1).
Необхідно пам'ятати, що хрещення означає те, що ми тепер є насінням Авраама, і що тепер до нас ставляться і благословення прощення, і всі духовні благословення на небесах, і те, що Бог тепер відвертає нас від злих справ наших (Діян 3,25- 26). Ізраїль збільшився, як пісок на березі моря (2Цар 17,11; 3Цар 4,20), став володіти містами ворогів своїх (Вт 17,2; 18,6) - тим самим виконавши на землі обітниці, дані майбутнього насіння Авраама, обітниці, які також є прообразом вічних благословень майбутнього Царства.
Вірність один одному
В Мал 2,8,10,14 порушення завіту з Богом порівнюється з порушенням заповіту поміж братами і подружжям. Так що природа укладеного нами завіту з Богом, відбивається в наших відносинах один з одним.
Аврааму було обітовану, що для його насіння, яке навіки успадковує землю, Богом буде Яхве, і те, що насіння Авраама успадкував землю, і те, що Яхве став їхнім Богом, виповнилося безпосередньо відразу після того, як Авраамові були дані ці обітниці. Яхве став Богом Ісаака, Богом сина Авраама (що видно з Побут 31,42,53). Ще й ще раз Бог нагадує Ізраїлю, що Він є їхнім Богом, а також те, що земля, по суті, биладана юдейським батькам. (Бут 15,18; Вт 28,63; 30,5; Нав 1,2-9; 21,43; 3Цар 4,20,21). Давид славив Бога тільки тому, що Він був його Богом (Пс 117,28), що без сумніву нагадувало йому про обітуваннях, даних Аврааму. Само собою, що головне. досконале виконання цих обітниць виповниться лише в Царстві, хоча, в принципі, воно вже виповнилося по відношенню насіння Авраама, тобто по відношенню до нас! Бо ця земля, на якій ми живемо, вже наша. Все, що ми бачимо, дано у володіння нам, бо все (вже зараз!) Наше (1Кор 3,21). Ми поки мандрівники тут, аж поки лише покликання підвівся і взяти все те, що вже зараз належить нам. І це головне. Наші мізки промиті усіма засобами масової інформації, що для того, щоб стати власником чого-небудь, того ж клаптика землі, необхідно невтомно і багато працювати. Ставши власником шматка землі, можна захистити його парканом, поставити камери спостереження і найняти охорону, щоб ніхто не міг зазіхнути на нашу власність. і, нарешті, застрахувати, щоб бути впевненим, що ніякі "промисли Божі" не зможуть забрати її у нас. І все це, звичайно ж, абсолютно не відповідає найголовнішого в вченні про обітуваннях, даних Аврааму. У цьому житті нам не можна уникнути, щоб не володіти чим-небудь, щоб не бути власником. однак при цьому не варто забувати, що це все наше, а тому, роблячи придбання, нами повинні володіти ті ж самі почуття, які відчував і Авраам, коли купував для похорону своєї дружини частину своєї власної землі. Це була його земля. однак ще не дана йому в спадщину. Нам же належить весь цей світ і те, що в ньому.
Обітниці Божі включають в себе зобов'язання, якими пов'язав Себе Бог по відношенню до нас, сутність яких так легко забувається нами. Бог присягнув Я Давидові "святістю Моєю" (Пс 88,36). Одне і те ж єврейське слово, яке перекладається як "святість", також перекладається і як "посвячення". Давид, у відповідь на "посвячення" Боже, присвятив на служіння до Господнього все срібло та золото, взяте ним у цього світу (3Цар 7,51; 1Пар 26,26; 2Хр 5,1). А тому і нам потрібно присвячувати Богу все, що у нас є, у відповідь на те, що Він присвятив нам. Випадок з Давидом є прекрасним прикладом того, що називається благодаттю. Давид хотів щось зробити для Бога - побудувати будинок імені Його, витративши на це свої багатства. Бог же сказав йому "ні", бо бажанням Його було створити будинок Давида. І Він почав творити його, відповідно до обітницями, даними Їм Давиду. Однак і тут Давид не залишився безмовний, бо він вирішив присвятити свої багатства на будівництво Божого дому - так само, як Бог присвятив Себе на створення будинку Давида. Саме так благодать і справи повинні об'єднуватися разом і в нашому житті.
Натхнення до милості
Обітниці, дані Давиду, називаються милостями Божими (Іс 55,3; Пс 88,34,35). Любов Свою до нас Бог явив в Сина Свого, а це значить, що Його любов не може залишитися без відповіді. Давид дивувався тій великій милості, яка була надана йому: "Хто я, Господи, Господи, і що таке дім мій. Ти знаєш раба Твого "(2Цар 7,18-20). Але вже в наступних розділах ми читаємо про те, як Давид захотів явити милість свою дому Саула. Мемфивосфей каже, "ось, раб твій. Що твій раб, що ти звернувся до такого. як я? "(2Цар 9,8). Мемфивосфей говорить ті ж самі слова, що говорив Давид, звертаючись до Бога, бо Давид надав милості Мемфивосфей точно такі ж, які Бог обіцяв надати самому Давиду. Так що усвідомлення того, що обітниці дані безпосередньо тобі, і що вони являють незмінні великі милості і любов батькову, можуть лише спонукати нас надати в житті точно такі ж милість і любов до інших.
Особисті відносини з Богом
Коли Ізраїль уклав Новий Заповіт вибачення, тоді люди відчули огиду до себе за скоєні ними гріхи, бо таке ж почуття має відчуватися всіма, кому дарується прощення гріхів по новому завіті. Новий дух, нове ставлення, яке викликається новим заповітом, є самим нищівним з усіх духів.
"Незмінні милості, [обіцяні] Давиду", змушували нечестивого залишати свою стежку, а того, хто кривдить помисли свої (Іс 55,3,7). Обіцянка того, що "милість Моя не відхилиться від нього" (1Пар 17,13), можливо, натякає на гріх Давида з Вирсавией, бо його прощення в цьому випадку було типовим образом нашого прощення (Рим 4,6-8). Одне існування незмінних милостей Давида спонукає залишати грішні думки і грішну дорогу (Іс 55,7).
Чудо обітниць Бога таке, що для нас не залишається ніяких вибачень для здійснення гріхів, бо кожен з них, насправді, являє невіра в Його обітниці. Бог говорив Давиду, що у нього немає ніяких вибачень за гріх, той їм з Урією і Вирсавией, бо Він йому дав всього дуже багато, "і, якщо цього [для тебе] мало, то додам тобі ще більше" (2Цар 12,8 ). Слово "мало" нагадує 2Цар 7,19, де "малими" названі обітниці, дані Давиду. Обітниці для Давида настільки були дивовижними, що він не повинен був дозволити собі грішити. Все це стосується, звичайно, і нас.
Давид змирився, коли отримав обітниці так, як повинні миритися і ми, коли усвідомлюємо, ніж для нас є висновок завіту з Богом. Давид вигукнув: "Хто я, Господи?" (2Цар 7,18), бо на зразок Якова, він відчував себе негідним "всіх милостей, і всієї вірности", які були дані йому в обітницях (Бут 32,10).
Авраам був радий побачити день Христа (Ів 8,56), а це вірний натяк на його сміх (від радості), коли йому було обітовану народження Ісаака. Він "з радістю отримав обіцянки" (Євр 11,17 - по одному з переказів; RV). У нас також повинна існувати глибоко утверджена і постійна радість, яка можлива завдяки усвідомленню того, що ми через хрещення стаємо причасниками всіх Божественних обітниць. У Еф 1,11 йдеться про те, як ми, будучи у Христі, "спадкоємцями", що є всього лише ще одним способом вираження істини, висловленої в Гал 3,27-29, а саме, що хрещенням у Христа ми стаємо причасниками всіх обітниць, даних Аврааму. Однак Павло в Еф 1,12 продовжує: "щоб на хвалу Його слави були ми, що перше надіялися на Христа (гр." У Христі ", через хрещення)". Те, що ми знаходимося у Христі завдяки хрещенню, і тому маємо безпосередню участь в обітницях, даних Аврааму, веде нас до вихваляння милості Божі. Втім, обітниці ми отримаємо лише якщо твердо засвоїмо те, яким чином ми є учасниками їх, зрозуміємо, що всі обітниці, дійсно, ставляться до нас особисто, хоча б тому, що кожен з нас, дійсно хрестився в Христа. При читанні Біблії потрібно бути уважним до вживання в ній таких займенників, як "ти" і "ви". В Гал 3,26-29 вживається множина: "Бо ви всі сини Божі через віру в Христа Ісуса. А коли ви Христові (хрещенням в Нього), то ви Авраамове насіння й за обітницею спадкоємці ". Та ж сама думка повторюється кількома віршами пізніше, але вже з займенником в однині, "ти": "А як ви - сини. Тому ти вже не раб, але син; а якщо син (не си!), то і спадкоємець (в однині!) Божий через Ісуса Христа "(Гал 4,6,7). Однак, все розставляючи по своїх місцях, Павло далі знову вживає займенники у множині. Таким чином Павло говорить в основному про всіх нас, про все хрещення в Христа співтоваристві, спадкоємців обітниці за укладеним з Богом завіту. Однак він все ж нагадує, що підприємницькі кола складається з членів, з особистостей, а тому ці обітниці мають також пряме відношення і до кожного з нас окремо. А тому, хіба це не повинно бути причиною глибоко вкоріненою в нас радості і подяки за Божу ласку?